认识心灵的本来面目

　　杭州随缘开示

　　能看见的、能听到的、能感觉的、能知道的、能分别的，这个见闻觉知的本身，它是生灭法，还是轮回法。但是能够见闻觉知的这个性能，它是不生灭的。佛经里面讲的就是佛性。

　　所以有时候你在一念不生，前念已灭，后念未生的时候，有些人他就能看到自己的本性。他看到本性就是，也不是这种知道，比如说我现在讲话，我们大家都不需要打妄想，也不需要分析，甚至不需要听，但是讲的每句话，就是听得很清楚。那么这个听得很清楚实际上还是我执，还是有一个我听得很清楚的。虽然他没有那么明显说，我听得很清楚了，但是他感觉当中还是我听得很清楚了。那么这个只是见闻觉知而已。但是能够让我听得很清楚的这个知性、这个觉性，它是不灭的。

　　就像我们的眼睛的见性一样。眼睛，我们睁开眼睛看见前面这些千差万别的相，看到了，闭上眼睛我们就看到了这个黑乎乎的，前面一片，再睁开又看见了光明的这里，再闭上眼睛又是看到黑暗的。所以那个能看见的那个能见，它不会改变。但是我们睁开眼睛跟闭上眼睛看所看的东西是完全不同的。

　　所以这个能看见的这个性能，它不会改变。睁开眼睛也是看，闭上眼睛也是看，那即便是睡着了，没有梦，实际上它也是看，就它的这个性能只是不起来作用了，不去分别了。比如说我现在闭上眼睛是眼前有黑乎乎的感觉，但睡着了没有梦的时候呢？那个黑乎乎的感觉也没有掉了。

　　没有掉了说明那个能看的那个“能”，“能见”就是我能看到它的这个“能”，它暂停作用了，不起作用，但是那个所谓的性能它还是在的。就是说能看的“能”，跟性能的“能”其实是两个。能看的“能”就是有能有所。你在那里，我眼睛是能看的，你是所看的，但是那个性能，它不存在于这个能看上面，也不在所看上面，它是在哪里都是存在的。

　　所以一般的人就是在这里，有些人他容易把这个“能”，能所的“能”抓住，就是前念已断，后念未生，清清楚楚的，这个实际上就是能所的“能”。见闻觉知，能见、能闻、能觉、能知的。但是这个能见的这个性，它是非常微细的，它没有生灭。所以这一点是需要参禅可能。

　　所以一般参禅的人，第一步首先要起疑情的，必须把“所”忘记掉，就是你眼睛把所看的东西要舍弃掉。你眼睛睁开，这里看所有的这一切跟没看到一样。你的眼光要回光返照，看住自己的心。当你看住自己的心的时候，所看的东西就会忘记掉。比如说正在那里，我们讲视而不见，就发楞一样，视而不见。但是他前提是视，是先要看，看见了大家清清楚楚了，但是我的注意力呢，从每个人的脸上，或者从大家这里，我开始往回收。眼睛瞪得很大，外面看得很清楚，但是我的注意力却是往内收的，内敛的。

　　那这个内收，在眼睛上能够看得到，能够起的这种作用。这就是开始参禅的人，他有办法，在一念未生之前。就是说，如果我看到这个杯子，我看到它这个样子，我眼睛开始往里收。当你眼睛已经离开了杯子了，就你的注意力已经不在杯子上，可是你眼睛还在看着这个杯子，注意力已经开始往里面，往自己的心里面收。那这个时候，其实你讲它是什么就讲不出来了，你只是看到它是这个样子。如果你讲它是杯子，你的心又马上又在这里起分别作用。这是眼睛跟外界的这个关系。那声音也是一样，这见闻觉知。声音你听到，先是听到声音，车水马龙，人声很嘈杂的，各种各样的声音，包括我讲话的声音。

　　问：这杯子如果不去分别它的话，就是说注意力还是没有跑出来在杯子上，就是说见是见到了，但是没去分别它的形状、大小、颜色这些？

　　答：对，不去分别它，但是不去分别它你的注意力就不在那个上面，虽然看见跟没看见一样，心已经往里面收了。耳朵也是一样，先听到了声音，什么声音都听得很清楚，但是你的心并没有在声音上，而是在往里面收，收到自己的耳根上面。

　　那么这个第一步功夫是这样子做的，就是先把，我们，因为我们凡夫的六根是针对六尘，就眼耳鼻舌身意，针对的是外界的色声香味触法，然后就是一直都向外求，向外攀缘，所以根和尘两个是勾结在一起的。

　　那我们现在如果真想用功得到受用，就是心灵想给它恢复正常健康的这种状态，就是把尘从根当中给它脱离开来，根和尘不要勾结，不要给它打结。我们讲心里放不开就是心结，心结是什么？就是心里面有一个东西，有一个法尘，我们讲的是法尘，法尘就是一个概念。比如说爱啊、恨啊、喜欢、讨厌，这实际上只是一个概念，这个世界上从来没有哪一个东西可以测量出这个是爱，这个是恨，这个爱有几斤几两，这个有多少，它是没办法测的。这只是一个概念，你对概念的感受。

　　所以如果你的心，这个第六意识的心是从我们的意根，我们有一个我，以我为基点，然后去圆外面的这些概念，然后对这个概念进行一些分析。哦，这个是好，好到怎么样的程度。还可以比较，这个人对我特别好，那个人对我差一点点。就这全部都是对这些概念的分析。所以初步用功的时候，就要把这些概念先舍弃掉。概念舍弃掉，那么你妄想分别的心没有掉了，那么你就能看到妄想生起来之前的这个状态。

　　就是修心密也是这样。就是你打坐的时候，念咒的时候，咒直管念，但是你的注意力要在咒还没有念起来之前，心还没有动之前，注意力注在这里，然后你再看自己咒念起来，念起来好像咒是在外面飘的，它跟你没有关系，就像我们讲的这个话，这个声音，虽然我听到声音了，但是我心已经往内摄了以后，这个声音再响的声音，不管是什么声音对你都不影响。你的心感觉非常寂静，一点都不受干扰，就哪怕别人骂你，说你什么难听的话，你的心只要不随它转。但你很清楚，不是说我不听了，你这话我不听了，不听实际上还是在听，还是在讨厌它，然后还是对这个不听产生了一种厌恶，那么还是随它转。所以只有你很清楚地听到，但是你的注意力是往内摄的。

　　所以观音菩萨耳根圆通就叫做入流忘所，返闻自性，入流就是外界的声音，外界的这个物质，一切色法，然后外界的这些法尘概念，全部像流水一样，迁流变化的。你看我这讲话的这个声音，前一句讲完，后一句又马上讲，一讲出来就没有，一讲出来就没有，就像流水一样，但是你的耳根要让它进入这个流，只有进入这个流，你的话才会听得完整，就一句一句都在听。但是在听的时候，不是拒绝这个听，听的时候你的注意力开始从所听的这个内容当中，声音当中，给它收回来，心好像没有被外界转了。

　　那个直接的感觉就是，就是很简单，我现在不打妄想了，就让脑子休息，让大脑休息，睡觉了，让大脑停在那里不动，当自己什么都不动的时候，然后他所讲的每一句话你听得特别清楚，那么这句很清楚地听到了，你心却没有动的，这实际上就是看到一念未生之前的样子。所以真正地修心密，他的功夫进步快就是快在这里，就你能够处在这种状态当中，所有的痛苦都干扰不了你。因为所有的痛苦，痛苦和快乐只是一种概念，他最多能够让我们的感官，就是眼耳鼻舌身意，这六种感官受到一点刺激，那如果你不理它，把六尘舍弃在外，而你还是很清楚地看见，就像镜子照着它们一样，那外界的六尘，所有的一切干扰，干扰不了你的六根，那干扰不了你的六根，你的六根就变得清净、变得健康、变得正常，平常的人的六根是不正常的。

　　比如说我们刚才讲的很多人，看到一个讨厌的人马上就想说他，乘车在大街上看到一个路边一个人我们都要骂两句。看到哪个地方风景不好，也要说两下，那个地方脏了要说两下，外国的领导人哪件事情做得不好，我们还在那里骂两句。你的心就是随时都被外界的东西牵着跑的，所以很痛苦。

　　那当你学会了这种智慧以后，就这个心随时让自己回家，让心回来，不要往外跑，心回来以后，你的注意力其实并没有减弱，反过来说你的注意力可能更全面。比如说我在这里，眼睛睁开看着你们，我脑子里面一个念头都没有，那么你们每一个人，不管他什么动作、什么表情，只要我眼光所及的，我都清清楚楚，镜子照的一样。但我如果说想要看着你这个人，你在干什么啊？我如果心里在这里动的话，其他人在动就看不见了，完全是这样。

　　那如果你在十二层的高楼上面，你一个妄想都没有，你看着下面所有的车，车水马龙，你一眼就能看得非常清楚，不管是多少车，不管是什么颜色的，它的动的情况你都一目了然，但如果你注意力注意在哪一辆红色的车，其它的车可能碰起来你也不会看见。这就是我们自以为得到很多，实际上我们失去得更多，就我们人的智慧本来是可以很广的，可是因为我们所执著的，所追求的只有那么一点点，所以很多东西我们的自在的这种功能全部丧失掉了。

　　那么佛就告诉我们，让我们要恢复这种心的本来面目，恢复心的本来面目一般来说就是要通过这么几个方式，就是说从回归心灵的这个角度来讲，你先要认识到我们心灵的状况，一般的人对心灵是不认识的，所以心里痛苦也没办法。然后有时候心情高兴了，为什么高兴也不知道。知道为什么高兴了，你下一次想让自己再高兴，那个门好像也进不去了，一般的人快乐都是下一次想再快乐。

　　比如说一个人坐在那里很舒服或者很愉悦，就这种愉悦、这种舒服，你下一次想让自己再进入这种状态，好像又没办法了。实际上只要你的心灵能够达到某一种状态，它就有门，你就有这个能力可以达到。比如说你曾经感受过快乐，其实你就可以让自己快乐的，这道门已经让你走过了，但是往往很多人，就像我们去旅游，去外面走一样的，这条巷你刚刚走过，回来以后你忘记掉了，你不知道那条巷该往哪里走。所以对自己的心灵是一点把握都没有。

　　那么学佛的第一步就是，真正学佛的目的是恢复我们心灵的本来面目，就是…

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