第十四章 真如佛性体相用
一切诸法的真实相
经过我们大家十多天的打七，我们介绍了从轮回的世界，颠倒的凡夫，六根追逐六尘，产生种种忧悲苦恼；如今想返本归源，必须从什么地方摔倒，就在什么地方爬起来。看到根尘勾结的源头，乃是强烈的我执。透过对我执的破碎，粉碎我们根深蒂固的我执，就能展现真如的本体。所以，前面几天来，给大家反复强调的，是讲修减法，舍要舍到底。一丝不挂，一尘不染，才能真正归家安坐。但实际上我们的心性是微妙不可思议。心的本体，即是真如，不可动摇，没有变化；但是心的作用，奥妙无穷。在十方法界，无论是诸佛、菩萨、声闻、缘觉，这四圣谛，四圣的理，还是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道当中，十法界大总相门，就是一真法界。这十法界的所有理事，因果，善恶，染净，有相、无相，有形、无形，有色、无色，心法，色法，全部都是真心的展现。
真心自己并无展现的内容，它不包括展现在内；因为展现是我们在凡夫，是有相的虚妄颠倒，妄想心所导致；在佛菩萨，特别是二乘和权乘的菩萨，有相、有为的菩萨，就是上求佛道、下化众生，有所作为的菩萨，都是以愿力展现各种形形色色；而唯独佛，常寂光净土，展现与不展现，完全等同。所以是寂而常照，照而常寂。心的本来面目，是如如不动的本体，无相，无所作。但是，从作用上讲，就是诸法的实相。体、相、用，这三个，涵盖了一切诸法的真实相。体，就是无我的本体。一切万物，诸行无常，诸法皆为无我。
为什么我们打七需要证得无我的见地，或者无我的觉受？无我的见地，是通过一念相应的智慧，用自己的心的智慧能够观察身心世界，一切万物皆是无我，从此确定，即可改变我们对生命认识的方向。是向内求，而非向外求；是舍弃重担，而不是增加负担。这是一条解脱道的道路，直契真心本来面目。放下一切重担，证得如如不动。
证体以后，要能启用，必须是在相上启用。无相，则无用可言。没有相的事物，没有表示的东西，不能称为用。真心是无知、无觉、无得，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无受、想、行、识，一切皆无，是诸法空相。所以，从用上必须以相作为前提。如果离开相谈用，这是无从谈起的。在相上，能见到诸法的本体，体相不二，这就是所谓的真心妙用，也就是佛性的妙用。
所以一般的人很难分清楚真心与佛性的区别。真如佛性，佛讲不一不异。由于都是我们凡夫不可思议的，所以常常有人说它就是一个；假如它真的只是一个，佛又何必再说佛性呢？佛不会犯这种啰嗦的毛病。那么，必定有它不同的成份。也就是说，从体上讲，一切法万法唯心。体，就是不动的本体；从用上讲，一定是佛性在相上生起的作用。
明天，是打七最后一天。那么我们要认识到，怎么用功下手，从六尘当中，把自己这颗放羊的心，拉回来，拉到自己能所脱开，能看、能听、能见、能想，明明了了。注意力不在所上，而在能上，这就知道怎么在心地上用功了。能所全部破掉，全部舍弃，就契入了真如的本体。
证本体以后，你还要生起妙用；不生妙用，即非大乘禅法，最多是落得一个二乘的结果。但是我们在知见上，你首先要见到无我。如果你没有见到无我，你就别吹牛，说自己不屑二乘。二乘也是圣人，生死从此了断。但因为二乘思想简单，一看到我们这个世界，要么就是生死，要么就是涅槃。我现在在生死受苦不堪，我舍弃了，就是涅槃。还想到是生死已了，所做已办，不受后有，庆快平生。觉得已经可以安心地休息了，所以他是不受后有。
罗汉与菩萨
但是二乘人不见佛性。为什么不见佛性？这个大乘菩萨就问你一个问题：你既然能看到诸法是无我的，这一切根、尘、识都不可得，无相无所着，无有一丝一毫可以作为你的依赖，你证得涅槃，沉浸在寂静的境界当中，那为什么你的身体还在这里，你嘴巴还能说话，耳朵还能听话，手脚还能干活？这个不生不灭、不动不摇的真心，或者涅槃，跟这个生死来去，有动的手脚、身体、语言，它们之间到底有什么关系？凭什么一个不生不灭的真心，就在这个世界展现出这种种生灭烦恼来了？它们的连接点在哪里？它们是怎么联系的？
你问罗汉，罗汉就会说，这个身体生下来就有的，等它报完就不要了，不受后有了；这一期反正在这里，它活到什么程度就什么程度，活完了就玩完了，就扔掉算了。所以叫灰身灭智。身体到最后象火烧成灰，不再用了，没用了，扔掉。他不管那么多。但是在你还没有烧成灰之前，你凭什么手还可以在那里动呢？他说不来。他觉得这个好玩，玩游戏一样。游戏跟我有什么关系，我不管，反正玩完了就扔掉了。所以他是所作已办，不受后有，以后再也不要了。但是大乘佛法是让我们生生世世，在这个有相的世界；你为什么可以在有相的世界，而且，还不失为涅槃呢？还不会被烦恼和生死所束缚呢？
佛说，我们佛性本自具足常、乐、我、净涅槃四德，这叫无住涅槃。那我不住在涅槃里，我可以回过头来，就在生死当中。因为在生死里面，可以看到生死的一切现象，全是缘起而无自性。无自性跟缘起的万相，是一不是二。罗汉证得本体，体跟相就变成二了。他不管相，不着相，但是他着了涅槃，着了无相。菩萨呢，他是不着涅槃相，才真正地可以利用一切相。只要真正地不执着——就在相上，谁能让这个相生起这么微妙的作用？那大乘佛法就告诉我们，这叫佛性在启用。所以规范的学术语言，应该说是佛性在启用，不能说是真心在启用。但实际上呢，佛性的体就是真心，佛性的用就是相。体、相、用，是一体而三面。心真如门，是如如不动的本体；心生灭门，是包罗万象的天地万物、人我、身心。
自性清净
六祖大师他把心和性讲得很清楚。他讲的这个性，因为性是包括了体和用，在相上展现出来的，所以他说，“何期自性本来清净”。本来，就是原初不动的那个叫本来；改变了，那就不是本来了。我们大家的真心，不需要修行、打坐给它改造过来，而是原本就是清净；现在如此，将来如此，过去也是如此。
过滤断常之见
“何期自性本无生灭。”大家一听到本无生灭，不要误以为有一个自性，那个自性是一个东西，是一个不生不灭的东西。你这样理解就错了。所以我们要过滤两种邪见。第一种，大部分人一听到众生都有佛性，我们都有真心，所以呢，在脑子里就想，我现在没有看到这个佛性，有一天我看到它了，那我生死就了了。在你的脑子里面，那佛性就象是你的一个窝，或者是你的一个家，或者是一个东西，一个果子，你拿到它就能吃了。你把脑子里面想象了一个佛性和真如，想象有一个东西放在那里。但是那个在哪里呢？不在我们现在理解的这个世界里，可能在另外的世界里，是一个东西。这叫常见外道。是不是大部分人都变成常见外道了？曾经我也是这样想的，因为这样理解起来好理解。你看我们大家都有佛性，现在没看到，看到了我们就开悟了，看不到吗，那个佛性还放在那里。是不是这样？佛性是不是还放在什么地方？寄托在什么地方？如果这样看，这叫常见外道，因为你认为那个东西永远都在那里摆着，就是等着你看，等着你看见它。这是错误的。另外一种呢，你看到缘起无自性，诸法空无我。一想到是诸法空相，一想到空啊，哦，原来自性并不是一个东西在那里的，那可见自性是没有，没有这个东西在那里；认为自性没有东西。好了，认为自性是没有的，这叫作断见外道。
所以永嘉大师说，“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑”。不是我这个和尚在这里逞能，说是、说非、说人、说我，修行就是怕大家会落入在常见或者断见这个陷井里面，掉到这个陷井里面出不来，那问题就严重了。对一般普通的凡夫来说，觉得有一个佛性在那里永远不灭，心里说不定还美滋滋的，觉得反正我死了佛性也不会死，我下地狱佛性也没关系，我上天堂佛性也没关系，总有一天我会见到它……这实际上是常见外道。他心里可能比较安慰的。另外一种人呢，一想，什么都没有，于是，他可以把执着也扔掉了，也觉得，哦，原来什么都没有，都不要了，空掉了，什么都没有了。他认为什么都没有就是佛性。这落入了断见。身心虽然也空荡一下，但是，是落入了外道的知见、陷井。落下去以后，你的智慧生长不起来。所以，何期自性本无生灭啊，是在我们生灭的万法上面给我们讲的。我们在万法上，就见到了一切万法的没有生灭。不是我现在看到它，分析了解了以后，它才不生灭，而是从本以来，根本就没有一个生灭法。
打开慧眼
“何期自性本不动摇。”你看我们的身体，我们的心，我们的思想，我们的境界，随时都在动摇。打坐，入禅定，身心一片空寂，两分钟又出来了。你想抓，抓住的只是一个空的定境，根本就不是我们的本来面目。许许多多的人，都会把这种定境当作自己的智慧，当作自己的见地。这是大错特错。见地不需要境界！见地是你的智慧，是你的眼睛。不管你生什么病，你的眼睛睁开就能看世界，不会说我现在肚子痛，我眼睛看不见了；除非你没有眼睛，看不见。智慧，见到本来面目，你就是连初禅都没有，欲界定都没有，涣乱的众生，也同样能看到诸法无我。
大家一定要明白，打开本来，见到无我，并不是一定要境界的。没有境界，没有把自己的心观照在某一种状态里面，用你的眼睛，用你的慧眼，就能看到这一切万法，一切事物的本质空无我。如果是打坐得来的一种状态，坐着正…
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