..续本文上一页设立不同的法门，我们只要能如法修行，就可以从凡夫自私的心当中一步一步地脱离开来，这就是解脱。作为凡夫，每一个人都想离苦得乐，获得美好的一切，佛法并不否认这种追求的合理性，而且整个佛法的目的都是为了让众生获得极乐和自由。所以我们希望自己生活得越来越好的想法并不是自私，但是如果我们只想自己好，不管其他人的死活，甚至把自己的快乐建立在别人的痛苦上，那就是自私了。比如为了口腹之欲而杀生害命，就是修行人所不应为的。
佛法教导我们首先要自利利他，不要自利害他，损人利己，因为十方众生是一体的，利他就是利己，害他就是害已，而且利己也是利他，害己也是害他。如果我们只想自己得到利益，那绝对不是真正的利己，因为佛法根本没有自己。只要是为了自己，就不是佛法。不是佛法，怎么会有真实的利益呢？不为自己才能真正圆满自己，这个观点我们要认真去考虑一下。
佛法清楚地告诉我们，一定要先求得自身的圆满，而自身圆满的同时，我们的力量和心愿，自然就会扩展开来，达到利他。所以我们修学佛法之后，首先要做一个好人，在追求个人的幸福快乐时，至少不要损害到身边的人，特别是家里人，行为要越来越端正。然后随着对佛法修学的深入，我们再进一步地让他们也得到利益，包括世间利益和出世间的利益都要教给他们。
我们千万不要搞得越来越怪异，让人无法接受。比如头发越剃越短，身上到处佩带着佛像啊、数珠啊等等佛教用品，搞得满身佛气，可行为却越来越乱，心也不稳定，看谁也不顺眼，觉得就自己一个人是佛，别人都是业障鬼，那就麻烦了。大家对你肯定会敬而远之，甚至对佛教产生疑惑，那就非但没有自利，也不可能利他了，完全违背了佛陀的教育。
凡夫是不可能一眼看破红尘的，所以我们引导众生要有层次，一步步地深入。如果没有层次，不讲方便，一开始我们就告诉他们解脱道，希望大家把世间的利益都舍弃掉，获得出世间的利益，那谁都不可能理解，也不可能做到，甚至会感觉你是在自私自利，损害他、欺骗他，那家庭和社会关系就不会和睦了。所以学佛法，一定要讲方便、讲层次，发心也一样，需要逐步去完善。下面永嘉大师就告诉了我们发心的层次。
三、暇满人生愿
未得道前，身无横病，寿不中夭，正命尽时，不见恶相，无诸恐怖，不生颠倒，身无苦痛，心不散乱，正慧明了，不经中阴，不入地狱，畜生，饿鬼，水陆，空行，天魔外道，幽冥鬼神，一切杂形，皆悉不受，长得人身，聪明正直，不生恶国，不值恶王，不生边地，不受贫苦，奴婢女形，黄门二根，黄发黑齿，顽愚暗钝，丑陋残缺，盲聋喑哑，凡是可恶，毕竟不生。
这是第一个愿，也就是学佛首先要圆满我们自己的人生，这是皈依三宝的第一个目的，也就是让我们生生世世都能有暇满人生，生活不要有遗憾。暇满就是没有遗憾，有机会提高、进步的意思。佛教里把地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天(也叫长寿天)、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑，这八种称为八无暇，无暇是没有修行时间，没有提高生命层次的机会的意思，所以也叫八难，属于修行的障碍。
比如世智辩聪，世间的知识很丰富，自以为懂得天下所有的事情了，也有了一定的社会地位，因此就很傲慢，根本不把佛教放在眼里。这样的人不但没有机会进步，而且肯定会堕落的，因为他对生命的内在，甚至连自己的烦恼都没有办法把握，一直随境所转，就不知道会轮回到哪里去了。
所以我们学佛，首先就要发愿生生世世都没有修行的障碍，比如横病、夭折、地狱，畜生，饿鬼，水陆，空行，天魔外道，幽冥鬼神、贫贱等等，凡是可恶，毕竟不生。只要是可恶的，我们都要发愿去避免，因为有这些严重的障碍就无法修行了。
诸位可以观察一下，我们修行上没有进步，是不是都是存在严重的障碍造成的？比如环境，生在不信仰佛教的国家或者家庭，或者更恶劣，像过去三武一宗灭佛的时代，或者很动乱的地方，那如何去安心办道呢？再比如，生活非常贫穷困苦，一天到晚都要为了经济、为了钱、为了生活去奔波，无暇修行。甚至是诸根不具，身体残缺，长相可恶，或者人身没有自由，受人差役，这些都会影响修行，这样的人生就不是暇满人生。
我们发愿要避免负面的修行障碍后，还要发愿希望自己得到正面的身心状态，所谓“出处中国，正信家生，常得男身，六根完具，端正香洁，无诸垢秽，志意和雅，身安心静，不贪嗔痴，三毒永断，不造众恶，恒思诸善，不作王臣，不为使命，不愿荣饰，安贫度世，少欲知足，不长畜积，衣食供身”。这样的人生就是暇满人生，能为我们准备好必要的修行条件。
出处中国，正信家生，是保证我们出生在信仰佛教的地方，生长于一个有正知见的家庭。还要常得男身，不受奴婢女形，永嘉大师这样讲，佛教也这样讲。但这并不是重男轻女，只是对于修行来讲，男身比女身更方便，也更容易成就。因为女性内心比较脆弱、优柔寡断，依赖性比较强，不太容易承担，这些特点就决定了她们比较难以割舍世间的欲望和感情，修行就不容易进步。但女性常常代表慈悲，比如母爱就是世间最伟大的情感。男性则有阳刚之气，敢作敢当，充满理性，所以男性常代表智慧，能够在大是大非面前头脑清醒，不糊涂，修行上就能勇猛精进，比较容易成就。
据说历史上很多国家或朝代都是因为女人而颠覆的，甚至认为女人是祸水、是欲望的代表。其实这些并不是女人的错，而是执掌这个国家的男性糊涂了，如果国王非常英明、智慧，什么女人也颠覆不了他啊。所以有智慧的慈悲才是真正的慈悲，有慈悲的智慧才是真正的智慧。虽然男身更适合修行，但不管男身女身，我们都要学习智慧、慈悲，不被欲望所惑，一味地把败国亡身之罪推到女人身上，正是男人没有智慧的表现。
生为男身也要六根完具，端正香洁，没有什么臭秽，在心灵上呢，要意志和雅，温和高雅，不粗俗，与生俱来地身安心静，不会唯恐天下不乱，到处惹是非。现在是和谐社会，我们佛弟子更应该志趣高洁，身心安稳，不被贪嗔痴三毒所干扰，不造众恶，不做非法和违反戒律的事情，恒思诸善，一直想要改善我们生命的状态，改善社会大众的生活环境。不作王臣，不为使命，不愿荣饰，就是不在社会上争名逐利，也不愿意以荣华富贵来修饰自己，能够安贫乐道，少欲知足，这八个字就是修行人的道风。不长畜积，衣食供身，够吃有穿就可以了，不去储蓄过多的财物。
如果不能安贫，就谈不上乐道，更谈不上道风了。安贫是虽然很贫穷，衣食很简陋，但心里却很安，因为心在道上，所以会安，这叫安贫乐道。如果我们心里没有道，自己贫困了肯定会起烦恼痛苦、会不安，就去社会上追名逐利去了，那还怎么修行呢？所以永嘉大师告诉我们，要对身心有这样的愿望，才能保证我们生生世世都有暇满的人生，都能用来勤求佛道，升华自我的生命层次。
四、三业清净愿
三业清净愿是第二个层次的愿望，就牵涉到了我们修行的具体内容，也就是修行要从清净身口意三业开始。我们平常因为不明白佛法，所以会做很多颠倒的事情，身心就会造作很多恶业。现在明白佛法了，就要从身心两方面去清净我们的业力，身包括语言和行为，心指我们的起心动念。那具体如何去做呢？我们看原文：“不行偷盗，不杀众生，不啖鱼肉，敬爱含识，如我无异，性行柔软，不求人过，不称己善，不与物诤，怨亲平等，不起分别，不生憎爱，他物不悕，自财不吝，不乐侵犯，恒怀质直，心不卒暴，常乐谦下，口无恶说，身无恶行，心不谄曲，三业清净。”
首先在行为上，要不偷、不杀、欢喜吃素、敬爱含识，如我无异，对待一切众生都能恭敬慈爱，像对待自己一样没有差别。其实我们要真正见到众生与我同体无殊，至少要修到开悟以后，起码是罗汉的证量，证得了真如本体之后，才能真的视众生如我无异，所以能起同体大悲，不辞辛苦地救度众生。
如我无异的这种心态，和我们对三宝的皈依是密切相关的。我们前面讲过，皈依三宝是皈依过去、现在、未来的所有三宝，也就是皈依了一切含灵众生，我也是其中一分子，所以众生和我无二无别。这些鱼、动物都是未来佛、未来僧，我们敢杀吗？敢偷吗？敢去吃吗？敢不去敬爱吗？所以皈依到位以后，这种行为上的变化就是自然而然了。
那么在心态和性格上呢？要柔软，我们现在都不喜欢柔软，觉得柔软和软弱差不多，那到了社会上不就受欺负了？不就吃亏了？所以我们现在教育小孩都告诉他要厉害、要能打，不要受欺负，结果现在很多孩子都喜欢欺负人，喜欢当老大，那以后的社会就麻烦了，全想当老大，社会如何能安定呢？
其实没有智慧的人才靠发脾气、靠武力来解决问题，有智慧的人能做到“不动干戈享太平”。不用动刀动枪，就能把事情处理得很好，是不是这样？所谓“仁者爱山，智者爱水”。有智慧就像水一样柔软，可是滴水能穿石，能把坚硬的石头穿个洞，而且没有任何东西能阻碍住水，山不转水转，水可以转着圈走，但永远会向着大海的方向流淌不息，非常灵活、坚韧，也不起矛盾，所以我们为人处事要学水的柔软。
不求人过，不称己善，不赞叹自己，不去追究别人的过错。但这并不是让我们去做老好人，比如你是领导，手下的人把事情搞得一塌糊涂，你却装作看不见，只是一味地褒奖他们，那事情做错了，大家就免不了受苦、受损失了。水的柔软是很有智慧的，需要穿石的时候它就穿石，需要绕行的时候就绕行，并不是一味地软弱。一味软弱就是豆腐，豆腐不会流动也不能穿石，一碰…
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