第三章 亲近善友
如果把修行比作盖一座高楼，皈依就是打好地基了，但如何把砖瓦一块一块地垒上去，这还需要有知识和有经验的人来指导，高楼才能如期完工。我们在皈依三宝、正确发心以后，就成为了正式的佛弟子，可以进入佛法正修行了。按照《瑜伽师地论》所述，正修行的次第为“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。第一步就要亲近善士，也就是亲近善友、善知识。
所谓“远行不问路径，必定有误”，修行之路是非常漫长的，充满了很多似是而非的歧途，如果没有善知识的引导，很容易就会走错方向，重者会断送法身慧命，轻者也浪费了宝贵的时间，增加了不必要的修行障碍。为了避免这些错误的发生，最好的办法就是亲近善知识。
善知识又名善士、善友，另外还有族胜子、善人、善丈夫、善男子、善女人、调士夫、大夫、良家等许多异名。我们在讲《止观》的时候讲过，善知识有三种：一是外护善知识，二是同行善知识，三是教授善知识。我们这里讲的亲近善知识主要指的是亲近教授善知识，也就是能指导我们修行的善知识。《瑜伽论》告诉我们，要具足八种功德才能称为善知识，哪八种呢？
第一是安住禁戒。身心安住在戒律所规范的行为当中，无有毁犯戒律的行为。
第二是具足多闻。佛所讲的经典和律藏，以及祖师大德的论藏，在教理上都能通达无碍，并能够随时宣讲，令众欢喜。
第三是能有所证。也就是要有真修实证，有真实受用的才能称为善知识，比如种种禅定受用，甚至明心见性等等，这个要求就比较高了。
第四是性多哀愍。还要看善知识和众生的因缘如何，如果都没什么缘分，那他也教授不了众生。如果他能对一切受苦的众生都生起哀愍、同情之心，看到别人痛苦如同已受，就会不舍一切行去教导众生、引导众生，使众生都能得到佛法的真实受用。所以真善知识要性多哀悯，有这种悲天悯人的性格。
第五是心无厌倦。众生习气很多，刚强难调，所以善知识对法布施要毫无厌倦，随时随处、反反复复地讲解正法。很多人开始修行后，自己不知道对错时也不敢问法，总怕打扰师父，其实这种担心既违背了善知识的意愿，又违背了佛法慈悲的精神，是完全没有必要的。如果师父是真善知识，你无论何时问法，他都会很欢喜，除非你不是真的问法，而是和师父说些无聊的事情，那才是耽误师父的时间，才是打扰，这个我们要分清楚。
第六是善能堪忍。佛陀称我们这个世界是娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思，凡夫众生要忍受这个世界的一切痛苦，才能改造自己，得到利益；佛菩萨、善知识也要能忍受各种不安，才能度化众生，所以叫堪忍世界。善知识要能八风吹不动，尤其是在遇到一些逆境，比如弘法事业不如意、不顺利，甚至受到委屈、指责时，能够安心忍受、不起烦恼，这是作为善知识的一个重要的标准。
第七是无有怖畏。善知识面对堪忍的任何事情，都不会感到畏惧恐怖，哪怕是最坏的事情，比如天灾人祸，甚至是三恶道的境界现前。比如有些修行人着魔出偏差了，遇到麻烦了，善知识都能无有怖畏和厌离之心，甘之如饴、安之若素，不会舍离众生而去。
第八是语具圆满。善知识要俱足语言的方便，所谓“言辞柔软，悦可众心，能令众生，令离诸著”。就是语言非常柔软，让众生乐于接受、听从，这种语言方便才是最圆满的，只有佛陀才能完全具备，但善知识至少也要能做到指点到位，深入浅出，言语适当，让众生对修法恒生欢喜，不会退堕，不会骄慢，更不会听不懂。
这就是古大德告诉我们的最圆满的具相的善知识要具有的八种功德。现在这样的大善知识比较难找了，这是末法众生感得的共同果报，那我们想修法如何去选择善知识呢？最起码也要具足三种：第一是持戒清净，第二是具足多闻，第三是性多哀愍。能具足这三方面的功德，也是一个很好的善知识了。如果这三条也不能完全具备，那至少要持戒清净，这是我们选择善知识的根本标准。
永嘉大师在“亲近善友”这一章里，告诉我们两个内容：一个是慕道志仪，一个是戒骄奢意。慕道志仪就是修行人所应该具备的志向和对待善知识的礼仪。永嘉大师从三个角度告诉我们善知识的重要性：第一是为什么要亲近善知识，第二是如何亲近善知识，第三是不亲近善友会出现什么问题。
一、慕道志仪
(一)为什么要亲近善知识
先观三界生厌离故，次亲善友求出路故。永嘉大师的语言非常简练，用短短的两句话就概括了修学佛法的最终极的问题。先观三界，三界是欲界、色界、无色界。狭义的三界就是指天道当中的三界，也就是欲界的六层天、色界的十八层天和无色界的四层天，加起来是二十八层天。广义的三界还包括欲界里的前五道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人这五趣，叫五趣杂居地，加上天界的八地，凡夫的境界共分为三界九地，这就是六道轮回的全部内容。
先观三界就是先要观察清楚凡夫六道轮回的生命过程，也就是凡夫的生命总是在三界里循环往复地运转。恶心得恶报，就入了三恶道，面对可怕、痛苦、恐怖的境界；善心得善报，就能得到欲界的三善报，无忧无虑生活一段时间；如果再能修习世间禅定，那就进入了色界和无色界了，可以得到天神的快乐享受。这就是一个凡夫所能具备的所有生命状态了，可是又有什么意义呢？因为任何境界都不可能长久，天界的天神生活得再好、再快乐，也蕴含着极大的痛苦在里面，因为福报一尽，就不得不离开，又要转生到别的地方去忍受各种辛苦和磨难，佛教讲“一失人身，万劫难复”。再想得到人身都很困难，天界的快乐不知要到什么时候才能重新得到，正是所谓“难得而易失”。
佛经里有个佛陀教化难陀的故事，王子难陀出家后非常想念美貌的王妃，总想还俗，不好好修行。佛陀观察到他的因缘即将成熟，就运用神通带他去观察自己轮回中的来生境界。佛带难陀在天空上飞行，经过一片森林时，看到一只耳朵、鼻子、尾巴被火烧焦的老母猴，佛就问难陀母猴与他的王妃比较如何？难陀说母猴太丑了，哪能和王妃相比？他们飞到仞利天后，看到了五百位极美的仙女，佛再问难陀，这些仙女与他的王妃比较又如何？难陀回答说王妃简直就和老母猴一般丑，哪能和仙女相比呢？而这五百位极美的仙女异口同声地说，她们都在恭候夫君难陀，难陀因为随佛出家修行的功德，死后会往生天界享乐，她们都是侍奉他的妻子。难陀听了不由得心花怒放，决定马上回去好好修行，不还俗了。
可是佛陀却不着急，又带他来到了阿鼻地狱。地狱里支着一口大锅，锅里什么都没有，炉子也未点着，狱卒在旁边打瞌睡。难陀问狱卒在等谁，狱卒回答说:“我在等释迦佛的弟子难陀，他因不用功修行，不能证果出轮回，会因随佛出家功德往生天上，寿命千岁，享尽风流快活，可千岁一过，功德耗尽，又会因不修梵行、喜欢淫痴的罪行落入地狱，这口火锅就是等他来受用的。”难陀听了之后，不由吓得汗毛倒竖，知道了无常的可怕，对三界生起厌离心，一心修行，不久就证得了阿罗汉果位。
这就是先观三界生厌离故，次亲善友求出路故的修行过程。如果能清楚地观察三界，自然就会生厌离。我们平常对自己的人生是很不了解的，所以妄想会很多、消除不了，总觉得自己的妄想很有价值，很值得按照妄想去生活，以世俗学来的知识不停地去实现妄想，妄想又会筑垒起来更高的欲望，人生就变得很忙很累很烦恼。其实就算所有妄想都实现了，又有什么用呢？人生不过短短的几十年，我们对自己以后的生命并不了解，也就不能负责，如果了解了，像难陀尊者一样，我们自然就会明白轮回的生命毫无意义，因为轮回就意味着无常，无常就是痛苦的根源。
三恶道我们且不讲了，地狱、恶鬼、畜生的境界是非常可怕的，谁也不想去。即便我们做好事求好报，往生了三善道就能快乐了吗？确实可以快乐一下子，但这个快乐是不究竟的，因为这种快乐里蕴含着极大的痛苦，这是非常现实的问题，我们必须认识到。
什么叫快乐里面有痛苦？就拿我们现实的人生来讲，没有得到快乐的时候，我们要不停地去追求、去想，这个过程是很艰难的、痛苦的；得到快乐以后，我们还需要去保护它，保护也是一种胆战心惊的过程，一边享受快乐一边又怕失去，无形当中在内心就埋下了痛苦的根；那最终的结果呢，随着境界的变化、生命的死亡，必定会失去快乐，再进入下一个轮回，又是一个重复的过程。所以任何快乐的起因和结局都是痛苦的，这就是我们观三界就能生厌离的最大的原因。
六道就如同六条道路，我们可以去选择、调节，却没有出路，有时是荆棘丛林、寸步难行，走一步就痛苦一步，感觉非常艰难；有时也能感觉极其轻松、浪漫、舒服，比如“杨柳岸晓风残月”这个境界，到底是快乐的、还是痛苦的？我们如果拥有很浪漫的心情，就会觉得非常幽雅、非常美好，如果我们心里有所牵挂，这种境界就非常痛苦。所以人生环境的感受，我们可以通过内心世界去调节，但是作为凡夫，我们所调节的结果只有痛苦和快乐两种，其实这就是三善道和三恶道的境界，而且这两种结果都是不稳定的，不永恒的，心境会变化得很快，所以我们欲界也被称作“五趣杂居地”，就是这个道理。
所谓“时间会忘记一切”，无论我们多难受，也会为自己而感动，无论我们多快乐，也总会有失落的感觉，快乐了还会痛苦，痛苦了也还会快乐，来来回回，循环不已。即使到了天堂的最高境界也有掉下来的一天，即使入了阿鼻地狱也有再见天日的时候，因为凡夫心就是这样有善有恶，不可能脱离出去，所以感得的六道轮回就是死胡同一条，转来转去没有出路。观…
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