四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(一)
思维八苦
(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。)
一、八苦的关系
(一)五取蕴的名义
“取”是烦恼的异名。有漏蕴是从烦恼生起的，所以从因上取名为“取蕴”，就像水力发的电叫“水电”一样。所以五取蕴就是有漏的五蕴(有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚)。
要知道，五蕴有两种，有学道圣者是无漏的五蕴，凡夫是有漏的五蕴。这里抉择轮回苦，所以只观察有漏五蕴的状况，用的名词也是五取蕴而不是五蕴。
(二)前七苦与五取蕴苦的关系
一般会把八种苦看成是并列关系，认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦。这是不认识前七苦和第八苦的关系。实际上，生、老、病、死等苦是差别相，五取蕴苦是总相。换句话说，生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。
二、思惟八苦的方法
全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示：“三有中具诸苦相，所有种类尽力思，见彼全为蕴过患。”“所有种类”，是要求思维苦时要全面、具体；“尽力思”，是要求竭尽自己的观察智力进行思维；“见彼全为蕴过患”，是要求每种苦都见到是五取蕴的过患，要归到“五取蕴苦”这个根本上来。
落实在观察八苦上，思维的方法就是：(一)生等每种苦都从各方面思维它的苦相；(二)每种苦都见到是五取蕴的过患。
三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上
原因有下面这几方面：
(一)能对苦谛生起统贯的认识
一般人只认识单个的生老病死等苦，意识不到这些苦全是五取蕴显现的。如果不去把苦归结到五取蕴上，那就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦。相反，在每观察一种苦时，都能见到是五取蕴上的苦，这样任何轮回苦都归在五取蕴苦上，五取蕴的面目就会逐渐显出，会看到它是生发无量诸苦的苦器，是无量过患的所依。这时再看六道林林总总的苦，就见到样样都是五取蕴苦，就有统一的认识。善趣恶趣的苦、前生今生的苦、分门别类、相状各异的苦，就整个统归在“五取蕴苦”上。
以前对苦的认识是分散的，就像一百颗珠子没有用线穿起时，零零散散，东一个西一个。现在把一切轮回苦都统贯在“五取蕴苦”这条主线上。比如生苦，就是五取蕴受生时的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蕴成熟、弃舍时显现的苦。地狱苦，就是五取蕴受生地狱时显现的炽热、砍截等苦；欲天苦，就是五取蕴受生欲天时显现的五衰相现、死殁、堕落等苦。坏苦，就是五取蕴显现乐受的苦相；行苦，就是五取蕴每刹那成为苦因的苦相。
像这样，不论生老病死等七苦，还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦，都首先分步分段地思维，然后见到每种苦是五取蕴的过患，由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯，见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河。再看“五取蕴”，就真正认识它是“苦苦器、坏苦器、行苦器”。返照自己当下的这个身，就能作意它是苦器。
(二)能通达诸多法义
抓住五取蕴苦这个要点，多次地去思维，原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义，就会开始融会贯通。
比如系缚是什么，以前只是空泛地说：“就是还绑在轮回里、还没有超出生死”等等，现在把整个轮回现象都归在五取蕴这个主体上，就知道系缚的意思是说，在还没有生起无我智慧期间，一定是以我执起烦恼，以烦恼造业，以业取后有的蕴，导致五取蕴前一刹那灭去，后一刹那又生起；后一刹那灭去，再后一刹那又生起，不断地由前前取后后三有的蕴，始终系缚在三有的轮转中。所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续。
反过来，什么是“解脱”？就是生起了真实对治——现见无我的智慧，从此去我执、断烦恼、不造有漏业，因此在宿业消尽之后，就彻底止息三有的结蕴相续，这就是解脱。
又如常说的“轮回如火坑”是什么意思？这也只有认识了五取蕴苦才会明白。五取蕴不是自然就有的，它是由惑业的因缘造成，所以是刹那刹那生灭的，而每一刹那又都是苦。所以就像火坑，任何一点都炽热，无有清凉。火坑表达的是五取蕴相续中的一切刹那都是苦的，没有一刹那安乐。
又比如《四百论》讲的：“智者畏惧善趣，等同地狱。”知道五取蕴苦，心里就特别清楚，知道这是因为善趣和地狱在五取蕴苦上是等同的。
又比如要认识求解脱心的相状，关键要知道求解脱什么？就求从结蕴相续中脱出。为什么要求解脱？因为只要这个五取蕴还在相续结生，就会源源不断地从中出生从地狱到天界的无量诸苦，这是轮回无量苦的生处、来源，不从这里脱出，就没有真正的安乐。这样发起迫切寻求从中脱离的心，就是求解脱心。
转过来就知道，不对五取蕴的自性生起厌离，求解脱心就没有发生之处。因为厌离五取蕴，才求解脱；不认识五取蕴的自性，不厌离它，希求解脱什么呢？求解脱心是从“厌离五取蕴”这一点上发起的，不厌离五取蕴就没有发起的所依。
又比如，大悲的相状是什么？就是对于三界有情流转生死，平等地生起拔苦的心。为什么平等地生悲心？就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取蕴苦中，要拔除的苦不只是一个支分苦，而是要拔除五取蕴总苦，这才是真正让众生脱离生死大苦，得到真正的安乐，大慈大悲的内涵是在这上面。
总之，这是重要的关口，能在这里突破，像“系缚”、“解脱”、“厌离心”、“求解脱心”、“大悲心”等等的法义和修心的方向就会显得非常清楚，能从根本上全面打开。
(三)能区分世间道和出世间道
只要懂五取蕴苦，就会这样区分：能造成五取蕴苦的道，就是世间道；能寂灭五取蕴苦的道，就是出世间道。这里只有两种走向，一种走向，造成结蕴相续；一种走向，止息结蕴相续。这就是世间道和出世间道的分野。
总的来说，只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿，还没有修持无我正道，所作所为就都造成结蕴相续，即使修福、修定，也都成了生死业因。或者这样说，只要还处在爱著世间的心态中，还在随我执而转，所作所为就都结生三有的蕴，这样的道就是从三有的因通向三有的果，是轮回的道。
只有认识了从五取蕴中只会源源不断地生苦，看清它的本性，迫切寻求解脱，而且找到了能解脱的无我正道。这之后，以出离心摄持，安住在无我中，才走上了出世间道。
(四)能趣入集、道、灭三谛的观察修
我们认识了五取蕴苦是最可怕的苦，是源源不断出生六道无量众苦的总的苦器，就像抓贼一下子抓到了真正的贼头子一样。锁定这个靶子之后，我们寂灭苦就有的放矢，再不像以前那样，认识上一片模糊。自己的目标已经明确，要寻求的就是寂灭五取蕴苦，它成为一生最重大、最迫切的事。
当五取蕴的过患越来越清楚地认识时，就像发现自己身上有了癌症一样，想尽一切方法就是要解决这个问题，想什么、做什么都是为了成办这件事。这就驱使着自己的心去观察它的因，是由什么因造成了五取蕴苦。这样追问就把心带入观察集谛中。
我们看到五取蕴是刹那刹那地显现苦相，就会问：它是怎么来的？会没有因吗？它是刹那性的法，不会是无因生。如果无因生，那就不需要任何条件，应当恒时出现，但它是刹那灭的，所以不是无因，而是因缘造成的法。再问，它会以其它上帝、真主等为因吗？这也不是，一定是来自自己，来自因位内心的妄动，从造作上说，就是业；从不寂静的心态上说，就是烦恼。这就是集。再观察心中有哪些烦恼、烦恼是依什么次第生起、是如何造集感生死的业等等，这就开始具体认识集谛，认识造成五取蕴的原因。再进一步追根问底：“烦恼是怎么生起的”，就看到我执是一切烦恼的根源，是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等。像这样，往自己内在去观察，往五取蕴上去观察，就逐渐会认识集谛。
再探究“我执能不能断除”、“有没有寂灭苦的涅槃”，就把心带入思维灭谛；再观察“什么是无我”“如何安住无我”，就开始趣入思维道谛(这些在后两种法印中会具体讲解)。
总之，后面一系列的深入，都要依靠思维五取蕴苦来把心带进去。五取蕴苦是要点，在这上面得到认识，就能有力地抓着心深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等。认识的深度、开阔度会大不一样。
所以思维很重要。思维好了五取蕴苦，就能看清轮回的真相。越看清，走解脱道就越坚定。做什么、想什么，重点都是往解脱道上走。这样引发的道心是很稳固的，断定就只安住在出离的意乐和行为中。这就重新换了一个人，换了里面的想法和做法。
观见五取蕴苦→求解脱心(欲求从五取蕴苦中解脱)→观察苦因是什么(观察集：蕴←业←烦恼←我执)→观察我执是否能断(观察灭)→观察修习无我能断我执(由此一心投入于修习无我)
像我们最初学《广论·中士道》时，是一段一段先从名相上认识，从“什么是系缚”、“什么是解脱”、“什么是求解脱心”这样开始，然后学苦谛，八苦、六苦、三苦、六道苦，一样一样去熟悉它；然后再学集谛，烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么，烦恼怎么集业，集哪些业；再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等。这是初期学习的一段过程。当时只是这样学，只是文字上的记忆，没有想过这些能融会贯通。但以后多次地思维五取蕴的自性，就有好现象出现，原先学过的很多分散开来的法义一下子出现贯通的认识，分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上。再看前后、上下各部分的法义，都迎刃而解。这时就能“由博返约”，得到心要，众多法义都了然于心。
所以深入的思维就会出现这样的结果。…
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