四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(一)
思維八苦
(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。)
一、八苦的關系
(一)五取蘊的名義
“取”是煩惱的異名。有漏蘊是從煩惱生起的，所以從因上取名爲“取蘊”，就像水力發的電叫“水電”一樣。所以五取蘊就是有漏的五蘊(有漏的色、受、想、行、識這五類法的積聚)。
要知道，五蘊有兩種，有學道聖者是無漏的五蘊，凡夫是有漏的五蘊。這裏抉擇輪回苦，所以只觀察有漏五蘊的狀況，用的名詞也是五取蘊而不是五蘊。
(二)前七苦與五取蘊苦的關系
一般會把八種苦看成是並列關系，認爲在前七苦之外另有一種獨立的不好理解的五取蘊苦。這是不認識前七苦和第八苦的關系。實際上，生、老、病、死等苦是差別相，五取蘊苦是總相。換句話說，生老病死等苦都是五取蘊上的苦相。
二、思惟八苦的方法
全知麥彭仁波切在《淨心法要》裏開示：“叁有中具諸苦相，所有種類盡力思，見彼全爲蘊過患。”“所有種類”，是要求思維苦時要全面、具體；“盡力思”，是要求竭盡自己的觀察智力進行思維；“見彼全爲蘊過患”，是要求每種苦都見到是五取蘊的過患，要歸到“五取蘊苦”這個根本上來。
落實在觀察八苦上，思維的方法就是：(一)生等每種苦都從各方面思維它的苦相；(二)每種苦都見到是五取蘊的過患。
叁、爲什麼要把種種苦統歸在五取蘊苦上
原因有下面這幾方面：
(一)能對苦谛生起統貫的認識
一般人只認識單個的生老病死等苦，意識不到這些苦全是五取蘊顯現的。如果不去把苦歸結到五取蘊上，那就永遠不會認識一切輪回苦只是一個五取蘊苦。相反，在每觀察一種苦時，都能見到是五取蘊上的苦，這樣任何輪回苦都歸在五取蘊苦上，五取蘊的面目就會逐漸顯出，會看到它是生發無量諸苦的苦器，是無量過患的所依。這時再看六道林林總總的苦，就見到樣樣都是五取蘊苦，就有統一的認識。善趣惡趣的苦、前生今生的苦、分門別類、相狀各異的苦，就整個統歸在“五取蘊苦”上。
以前對苦的認識是分散的，就像一百顆珠子沒有用線穿起時，零零散散，東一個西一個。現在把一切輪回苦都統貫在“五取蘊苦”這條主線上。比如生苦，就是五取蘊受生時的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蘊成熟、棄舍時顯現的苦。地獄苦，就是五取蘊受生地獄時顯現的熾熱、砍截等苦；欲天苦，就是五取蘊受生欲天時顯現的五衰相現、死殁、墮落等苦。壞苦，就是五取蘊顯現樂受的苦相；行苦，就是五取蘊每刹那成爲苦因的苦相。
像這樣，不論生老病死等七苦，還是壞苦、行苦、惡趣苦、天苦，都首先分步分段地思維，然後見到每種苦是五取蘊的過患，由此就能把叁苦、八苦、六道諸苦穿成一貫，見到五取蘊的相續是一條連綿不斷顯現苦的長河。再看“五取蘊”，就真正認識它是“苦苦器、壞苦器、行苦器”。返照自己當下的這個身，就能作意它是苦器。
(二)能通達諸多法義
抓住五取蘊苦這個要點，多次地去思維，原先理解膚淺、泛泛而談的很多法義，就會開始融會貫通。
比如系縛是什麼，以前只是空泛地說：“就是還綁在輪回裏、還沒有超出生死”等等，現在把整個輪回現象都歸在五取蘊這個主體上，就知道系縛的意思是說，在還沒有生起無我智慧期間，一定是以我執起煩惱，以煩惱造業，以業取後有的蘊，導致五取蘊前一刹那滅去，後一刹那又生起；後一刹那滅去，再後一刹那又生起，不斷地由前前取後後叁有的蘊，始終系縛在叁有的輪轉中。所以系縛的體性就是在叁有中結蘊相續。
反過來，什麼是“解脫”？就是生起了真實對治——現見無我的智慧，從此去我執、斷煩惱、不造有漏業，因此在宿業消盡之後，就徹底止息叁有的結蘊相續，這就是解脫。
又如常說的“輪回如火坑”是什麼意思？這也只有認識了五取蘊苦才會明白。五取蘊不是自然就有的，它是由惑業的因緣造成，所以是刹那刹那生滅的，而每一刹那又都是苦。所以就像火坑，任何一點都熾熱，無有清涼。火坑表達的是五取蘊相續中的一切刹那都是苦的，沒有一刹那安樂。
又比如《四百論》講的：“智者畏懼善趣，等同地獄。”知道五取蘊苦，心裏就特別清楚，知道這是因爲善趣和地獄在五取蘊苦上是等同的。
又比如要認識求解脫心的相狀，關鍵要知道求解脫什麼？就求從結蘊相續中脫出。爲什麼要求解脫？因爲只要這個五取蘊還在相續結生，就會源源不斷地從中出生從地獄到天界的無量諸苦，這是輪回無量苦的生處、來源，不從這裏脫出，就沒有真正的安樂。這樣發起迫切尋求從中脫離的心，就是求解脫心。
轉過來就知道，不對五取蘊的自性生起厭離，求解脫心就沒有發生之處。因爲厭離五取蘊，才求解脫；不認識五取蘊的自性，不厭離它，希求解脫什麼呢？求解脫心是從“厭離五取蘊”這一點上發起的，不厭離五取蘊就沒有發起的所依。
又比如，大悲的相狀是什麼？就是對于叁界有情流轉生死，平等地生起拔苦的心。爲什麼平等地生悲心？就因爲六道上上下下的任何有情都系縛在五取蘊苦中，要拔除的苦不只是一個支分苦，而是要拔除五取蘊總苦，這才是真正讓衆生脫離生死大苦，得到真正的安樂，大慈大悲的內涵是在這上面。
總之，這是重要的關口，能在這裏突破，像“系縛”、“解脫”、“厭離心”、“求解脫心”、“大悲心”等等的法義和修心的方向就會顯得非常清楚，能從根本上全面打開。
(叁)能區分世間道和出世間道
只要懂五取蘊苦，就會這樣區分：能造成五取蘊苦的道，就是世間道；能寂滅五取蘊苦的道，就是出世間道。這裏只有兩種走向，一種走向，造成結蘊相續；一種走向，止息結蘊相續。這就是世間道和出世間道的分野。
總的來說，只要還沒有生起寂滅五取蘊苦的意願，還沒有修持無我正道，所作所爲就都造成結蘊相續，即使修福、修定，也都成了生死業因。或者這樣說，只要還處在愛著世間的心態中，還在隨我執而轉，所作所爲就都結生叁有的蘊，這樣的道就是從叁有的因通向叁有的果，是輪回的道。
只有認識了從五取蘊中只會源源不斷地生苦，看清它的本性，迫切尋求解脫，而且找到了能解脫的無我正道。這之後，以出離心攝持，安住在無我中，才走上了出世間道。
(四)能趣入集、道、滅叁谛的觀察修
我們認識了五取蘊苦是最可怕的苦，是源源不斷出生六道無量衆苦的總的苦器，就像抓賊一下子抓到了真正的賊頭子一樣。鎖定這個靶子之後，我們寂滅苦就有的放矢，再不像以前那樣，認識上一片模糊。自己的目標已經明確，要尋求的就是寂滅五取蘊苦，它成爲一生最重大、最迫切的事。
當五取蘊的過患越來越清楚地認識時，就像發現自己身上有了癌症一樣，想盡一切方法就是要解決這個問題，想什麼、做什麼都是爲了成辦這件事。這就驅使著自己的心去觀察它的因，是由什麼因造成了五取蘊苦。這樣追問就把心帶入觀察集谛中。
我們看到五取蘊是刹那刹那地顯現苦相，就會問：它是怎麼來的？會沒有因嗎？它是刹那性的法，不會是無因生。如果無因生，那就不需要任何條件，應當恒時出現，但它是刹那滅的，所以不是無因，而是因緣造成的法。再問，它會以其它上帝、真主等爲因嗎？這也不是，一定是來自自己，來自因位內心的妄動，從造作上說，就是業；從不寂靜的心態上說，就是煩惱。這就是集。再觀察心中有哪些煩惱、煩惱是依什麼次第生起、是如何造集感生死的業等等，這就開始具體認識集谛，認識造成五取蘊的原因。再進一步追根問底：“煩惱是怎麼生起的”，就看到我執是一切煩惱的根源，是因爲執著我而起貪、起嗔、起慢等等。像這樣，往自己內在去觀察，往五取蘊上去觀察，就逐漸會認識集谛。
再探究“我執能不能斷除”、“有沒有寂滅苦的涅槃”，就把心帶入思維滅谛；再觀察“什麼是無我”“如何安住無我”，就開始趣入思維道谛(這些在後兩種法印中會具體講解)。
總之，後面一系列的深入，都要依靠思維五取蘊苦來把心帶進去。五取蘊苦是要點，在這上面得到認識，就能有力地抓著心深入去思維什麼是生命的真相、什麼是系縛、什麼是解脫、什麼是苦、什麼是苦因、什麼是真正的安樂道、什麼是真正的安樂果等等。認識的深度、開闊度會大不一樣。
所以思維很重要。思維好了五取蘊苦，就能看清輪回的真相。越看清，走解脫道就越堅定。做什麼、想什麼，重點都是往解脫道上走。這樣引發的道心是很穩固的，斷定就只安住在出離的意樂和行爲中。這就重新換了一個人，換了裏面的想法和做法。
觀見五取蘊苦→求解脫心(欲求從五取蘊苦中解脫)→觀察苦因是什麼(觀察集：蘊←業←煩惱←我執)→觀察我執是否能斷(觀察滅)→觀察修習無我能斷我執(由此一心投入于修習無我)
像我們最初學《廣論·中士道》時，是一段一段先從名相上認識，從“什麼是系縛”、“什麼是解脫”、“什麼是求解脫心”這樣開始，然後學苦谛，八苦、六苦、叁苦、六道苦，一樣一樣去熟悉它；然後再學集谛，煩惱是什麼體相、是怎樣生起、煩惱的因是什麼、過患是什麼，煩惱怎麼集業，集哪些業；再學十二緣起每一支的差別、怎麼攝在能引、所引、能生、所生四支當中、幾世圓滿等等。這是初期學習的一段過程。當時只是這樣學，只是文字上的記憶，沒有想過這些能融會貫通。但以後多次地思維五取蘊的自性，就有好現象出現，原先學過的很多分散開來的法義一下子出現貫通的認識，分門別類的名相、法義都統攝在一個關要上。再看前後、上下各部分的法義，都迎刃而解。這時就能“由博返約”，得到心要，衆多法義都了然于心。
所以深入的思維就會出現這樣的結果。…
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