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　　四、爲什麼要對五取蘊的自性發起真實厭離

　　宗大師在《廣論》上說：“若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。”

　　這段話說到叁個方面：第一、對五取蘊的自性發起真實厭離；第二、發起真實的求解脫心；第叁、對有情流轉生死生大悲心。其中，對五取蘊的苦性發起厭離是生起求解脫心和大悲心的前方便。還要知道兩個入門：生起求解脫心是小乘和共中士道的入門；生起大悲心是大乘上士道的入門。

　　爲什麼要對五取蘊的自性發起厭離呢？從反面說：乃至沒有對五取蘊的自性發起厭離之間，求解脫心和大悲心就沒有發起的所依；而沒有發起求解脫心和大悲心，大小乘的聖道修行就無法趣入。所以說，不論趣入大小乘的哪一乘，對五取蘊厭離的意樂都是至關重要的。

　　趣入小乘

　　趣入共中士道

　　(于己)發生真實求解脫心

　　于五取蘊自性發起厭離

　　(于他)發生大悲心—菩提心—趣入上士道

　　五、往生願一半的修法

　　大家知道，信、願、行是淨土叁資糧，其中願的內涵是“厭離娑婆，欣求極樂”。我們怎麼來發起欣厭呢？具體是：思輪回苦，發厭離心；思淨土樂，發欣求心。思輪回苦，又要落實在思維叁苦、八苦、六道苦上，而且要歸在“五取蘊的自性”上。這樣就能對整個娑婆世界生起厭離。再配合淨土經論，觀察西方淨土的功德莊嚴，就能引發對淨土的欣求。合起來，就能猛利發願，決志求生淨土。

　　所以思維“有漏皆苦”是修往生願的一大關要，占了往生願修法的一半。

　　智者大師在《淨土十疑論》中說：“欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。(想決定往生西方的話，要具備兩種修行，一旦具備就決定往生。哪兩種修行？厭離行和欣願行。所以，能成功往生的決定因素就是欣、厭兩種行。)言厭離行者。凡夫無始已來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦。不起心厭離五欲，未有出期。爲此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。(所謂的厭離行，就是說凡夫無始以來被五欲纏縛，在六道中不斷地輪轉，受無量的衆苦，現在不發心厭離五欲，就永遠沒有超出的時候。爲此，常常觀察這個身，一切膿血屎尿等的津液，汙穢不淨。)故《涅槃經》雲，如是身城，愚癡羅刹，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經雲，此身衆苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。(所以《涅槃經》上說，這個五取蘊的城市有愚癡羅刹住在裏面，就是有貪、嗔、癡等的無數煩惱種子常住在裏面，智者誰會歡喜這樣的身呢？又說：“這個五取蘊是衆苦集聚的依處，一切都不清淨。這個身被惑業系縛，是像癰瘡一樣的苦器，根本沒有義利。上至天界種種天人的身體，也都是如此。”行者行住坐臥，睡時醒時，常常觀這個身唯苦無樂，深深生起厭離。)”這裏說的“身”是指五取蘊，不僅僅是色法的肉身，還包括心法——受想行識。後面又說到：“又發願，願我永離叁界雜食、臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身，願得淨土法性生身。(這就是在了知五取蘊的自性之後，發願舍離叁界的一切身，求得淨土法性所生的清淨身。)”

　　上文說的“此身衆苦所集”、“常觀此身，唯苦無樂”，具體要觀察叁苦、八苦、六道苦，每方面都見到是五取蘊的過患，才認識“此身衆苦所集”“唯苦無樂”。所以，通過聞思通達苦谛，再安住定解中，常觀“此身唯苦無樂”，才是厭離行。不深入觀察苦，厭離行就會流于空談。

　　六、思維八苦生起感受之量

　　博朵瓦說：“于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”意思是說：“不論生在六道的哪一道，隨後發生的病痛、死亡等的衆多苦惱，都是必然會出現的，是該病的病、該死的死，不是不該如此，無緣無故忽爾出現的。這就是生死的相、生死的自性，住在生死的期間，必定無法超越。”我們要像這樣思維生老病死等苦。

　　比如思維老苦時，要想到這個五取蘊上必然會出現老苦，這個五取蘊一旦成熟，就會陷人于身心衰敗的憂苦中。大家仔細地思維老苦，思維年老時容貌、氣力、諸根、受用、壽量種種的衰退之相，思維到一定量時，就會覺悟到有漏蘊有大過患，這個生死中的五蘊身是非常苦惱的，會發起厭離之心。生苦、病苦、死苦也是如此，都是有漏身本有的苦。想到這個身受惑業力驅使，會不斷地生起生老病死等種種苦時，就知道這個身是苦的，生死是可厭的。今生應當晝夜勤修的就是止息生死的解脫道。其它種種世間道都只是製造生死、製造苦的，沒有任何意義，由此心裏會徹底舍離世間的道。

　　佛在很多經中都開示過八苦，這有很深的密意。八苦是我們人類的主要苦惱，思維之後，就會看清人生的真相。有一部《佛說五王經》，講從前有五個國王，一個修菩薩行，另外四個樂著生死，沈浸在世間五欲享樂中。後來，那位菩薩國王帶著這四個國王去見佛求開示。佛就給他們講八苦的法，當時法會上有幾千萬人聽佛說法後，心開意解，證得初果。那四個國王也不例外。以前他們見到美妙的王宮，心裏就貪愛耽著，不能舍離。現在再看王宮，像是汙穢的糞坑，毫無可愛之處。他們這樣看破世間後，就把王位交給弟弟，義無反顧地出家修行，日日夜夜精勤道業，毫無疲厭。所以了達苦谛會從根本上改變人生觀念，轉變心態和行爲。

　　思維生苦

　　分兩部分思維：一、思維受生的苦；二、依照《瑜伽師地論》以五種相思維生苦。在“思維受生之苦”這一科中，又分成兩部分：(一)思維住胎的苦；(二)思維出胎的苦。

　　(一)思維住胎之苦

　　每個人從中陰身投入母胎、裹在精血中後，就要在十個月裏次第償還業債，所有住胎、出胎的大苦都要領受。我們已經忘記了受生的苦難，現在只有依靠佛的教量詳細地觀察、思維，才會生起覺悟，才知道受生是極大的苦，才對“生”厭離、恐懼、尋求解脫。

　　１、觀察住胎環境

　　有臭穢、狹窄、黑暗叁種苦相。

　　(1)臭穢：母親肚子裏充滿了無量汙穢物，成千上萬的小蟲寄生在裏面，有臭穢的大小便道，有很多骨鎖的孔穴，還有尿液、清腦、腦膜、骨髓等的汙穢物。

　　(2)狹窄：胞胎在肝膈之下、大腸之上，空間非常狹小。它被腸、胃、膀胱等器官重重包圍，十分壓抑。

　　(3)黑暗：胞胎裏黑暗障蔽，不透一絲光。我們住胎就像被放進腌菜壇子裏，封上蓋子，在黑漆漆的環境裏飽受幽閉之苦。

　　其實，母親體內的不淨物和豬的身體沒有大的差別。豬被開膛破腹之後，現出心、肝、腸、胃、膽等，紅紅綠綠，鮮血直流，發出的腥臭味讓人惡心，而且在大腸、膀胱裏存有屎尿。我們投胎就是呆在這樣的環境中，實在是可憐地受苦報。大家想想：“十個月中暗無天日”是安樂嗎？“呆在糞坑一樣的環境裏”是安樂嗎？這是深重苦報的開端，後面會有住胎、出胎的大苦接踵而來。

　　２、觀察住胎時的熱苦

　　《入胎經》上講，母親體內的熱量使胎兒飽受煎炙、燒熱、燒燃的猛利苦受。經上用的詞是：煎炙、遍炙、極遍煎炙；燒熱、遍熱、極遍燒熱；燒然、遍燃、極遍燒燃。可見胎兒整個身體恒時飽受高熱燒烤之苦。

　　就像廚師煎魚，先把油倒在鍋裏燒熱冒煙，再放入魚，會“吱、吱”作響，被煎的魚備受燒熱劇苦。我們作胎兒時，就是一條被煎的魚，全身裏裏外外都受這種煎炙。這又像全身被放進高熱的烤箱裏烘烤，或者被放在烈火上燒烤，痛苦極其難忍。

　　有人說：胎兒的身體沒見到被燒壞、燒焦，怎麼能說是燒熱、燒燃呢？他不知道胎兒的業力強，雖然感受燒熱的大苦，身體卻不會被燒壞、燒焦。

　　現代人常說胎兒寶寶呆在母親溫暖的子宮裏，安全、安甯，從母體中攝取養分，過得非常舒服。這是抽掉住胎的真相，用好聽的詞語欺诳人心，建立一個受生安樂的假相。

　　３、觀察由母親飲食帶來的痛苦

　　母親吃東西時，用牙齒咀嚼，食物下面以口水浸爛，上面有腦膜纏裹，如同嘔吐物。所有的食物養分，從母親腹部進入胎兒臍孔，資養胎身。經過五個七天後，就從最初的精血變成有手腳輕微動轉，出現胎兒的體相。這以後，胎兒的手、腳、臉等，以胎衣纏裹，在惡臭刺鼻、黑暗、狹小的不淨坑裏上下動轉。

　　從母親體內輸過來的種種酸、甜、苦、辣食味，胎兒觸到就像觸到火炭一樣疼痛。胎兒像蒼蠅吸食汙穢的液體，資養身體。又像沈溺在非常臭穢不淨的淤泥中，生命非常脆弱。

　　母親吃得過多時，胃部、小腸、大腸都會膨脹擠壓子宮。重壓加在胎兒身上，就像幾百斤的沙袋壓在身上，又像公交車裏人滿擁擠，人被夾在中間喘不過氣來。

　　母親吃得少、腹部空虛時，胎兒像被懸在半空沒有著落，感受很大的苦。大家想想，自己的身體被吊在空中，沒有依托，直往下墜時，身體上飽受懸吊的苦，內心極爲恐慌。

　　母親喝熱水時，這些熱水進入體內，胎兒感受就像有熾熱的開水澆到自己身上(我們要體會：開水澆在身上時，身體的皮膚立即起泡，人會痛得直跳。胎兒常常感受這種熱湯澆身的苦)。母親喝冷水時，胎兒像赤身裸體臥在寒冷的冰面上，刺骨冰冷，痛苦難忍。

　　母親吃的太苦、太酸、太膩、太幹時，這些很重的味塵，在母親體內消化之後，從腹部進入胎兒臍孔，也會引起胎兒強烈的苦受。一般認爲，母體的養分進入胎兒，只是簡單的輸入，不會造成任何痛苦。其實，吸入這些物質有強烈的反應。想想這個身體缺鹽時，就會浮腫；鹽分多時，就有幹渴等的反應；中毒時，會心跳加速、呼吸困難、上吐下瀉、全身緊張、痙攣；吃得過油膩時，腸胃會很不舒服；吃補品時，會全身熱血沸騰。這些都表明身體攝取食物時，有非常顯著的反應。一般人尚且如此，何況敏感、脆弱的胎兒，更有極強的苦受。比如，在母親吃得熱血沸騰時，胎兒像呆在烈焰騰騰的火焰山裏一樣，飽受陣陣熱焰的燒烤。

　　總之，母親吃得稍不平和、稍有過量、不均衡，都會對胎兒造成極大苦受。

　　大家能想到住胎時，吃的是汙穢的液體，住的是臭穢、黑暗、狹窄的胎獄，感受種種寒熱、燒灼、擠壓等苦，就會覺悟受生是深重的苦報。

　　４、觀察由母親動轉帶來的痛苦

　　知覺敏感的胎兒呆在母親體內，時時隨著母親身體的動轉，遭受極大痛苦。

　　大家觀察：當母親的肢體動轉時，子宮周圍的骨骼、肌肉、韌帶、筋膜在不斷地牽動、伸縮，對子宮造成擠、壓、牽、拉，給胎兒嬌嫩的身體造成極大苦受。所以，母親發動行走時、急走時、跨步時、俯身時、起身時、翻身時，都壓迫胎兒，生起大苦。而且，胞胎上有器官往下壓，下有器官往上頂，胎兒像被五花大綁，放在尖銳的標槍上一樣，比在監獄裏受嚴刑拷打還痛苦。

　　經上還說，當母親運動時，胎兒就像被扔進地獄的煻煨坑。地獄的罪人陷入煻煨坑後，全身的皮肉都被燒得焦爛。這是說母親運動時，體內發出大量的熱量，胎兒嬌嫩的身肉像被烈火灼燒一樣。

　　總之，十月住胎就像關押入獄，蹲在漆黑的小屋裏，狹窄、壓抑。身體周圍充滿了屎尿等汙穢物，成千上萬的小蟲鑽進鑽出，種種惡臭的味道令人窒息。還時時有開水、冷水往下澆。頭上壓著沈重的沙袋，下面頂著銳利的尖刀。輸入的食物讓人痛苦難忍。所以住胎就像入地獄，受極重的痛苦。

　　大家看過這樣的畫面：一位懷孕的母親，臉上帶著幸福的微笑，低頭看著自己的腹部；腹中的胎兒呆在溫暖、光明、舒適的宮殿裏，睡得很香甜。一道晨曦般的光明照在胎兒身上。整個畫面給人的感覺溫馨、安樂。這是世間人顛倒描繪住胎的情景。很多人看了這種畫面，認爲住胎非常舒適、安樂。這是非常顛倒的。

　　(以上講了“受生苦”當中的住胎之苦。)

《四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(一)》全文閱讀結束。