龙舒净土文讲记(六)
龙舒净土文卷第三 【孟子云：人皆可以为尧舜。荀子云：涂之人可以为禹。常不轻菩萨云：“我不敢轻于汝等，汝等皆可作佛。”是人人可以为圣贤，人人可以作佛。西方净土，乃要捷门径。无人不可以修，故为普劝修持。】
孟子说：“人人都可作尧舜。”(人皆有佛性，随学圣贤，就能成圣贤。尧、舜也是由人作的，按尧舜的作法去做，人人可以成尧舜。)荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”所以，人人都可作圣贤，人人都可作佛。西方净土就是作圣贤、作佛的要捷门径，无人不可以修，以此缘故，普劝众生同修净土。
普劝修持一
【或人问孔子曰：“人有迁家而忘其妻者，有诸？”孔子曰：“又有甚焉，桀纣则忘其身。”】
有人问孔子：“听说有人搬家时连妻子都忘记了，有这样的事吗？”
孔子说：“还有更严重的，夏商的末代皇帝桀和纣，荒淫无度，享乐中连自己的身体都忘了。”
【若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则，自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。】
如果以道眼观察，今天的人都忘了自己。为什么？比如，从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是忘了自己的人。
【且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备，何哉？】
而且，人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。以一生来说，最重要的莫过于死生，但没有人为往生净土做准备，这是为什么？
人只知为小事做准备，不知为大事做准备，非常可怜。
【且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉？】
而且，如果人有百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃而去。如果抱着金子死，世间人会说他太愚痴。所以，人人都知道身体比百斤金子宝贵。但是，平时一心追求区区名利，即使值百钱的东西，也不肯放弃，而对自己却不知道自爱，这是为什么？(庸人只知追逐意义不大的名利，却忘了无价的自己。)
【或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？】
又如，被人指责盗窃，或被恶骂为禽兽时，马上变脸愤怒，有的甚至终生怀恨解不开，有的相互殴打，吃上官司。其实，说“盗窃”也好、说“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。可见，人只爱惜自己的虚名，不知爱惜自己的实际。这是为什么？
【且吾身之实者非他，强名曰死，而实未尝死者是也。】
而且，自身的实际并非其他，而是勉强说会死、实际从没有死的“那个”。
这里，外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。那么，什么是自己呢？排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，也就是心的相续从没有断过。从更深层上看，真心性体，从本以来，无生无灭，是万法根源，叫做佛性。
《楞严经》中有一段对话，佛对波斯匿王说：“你现在感伤自己发白面皱，现在脸上的皮肤一定比童年时皱。你现在观这恒河，与童年时观恒河时的见，有老幼之别吗？”
王说：“无有差别。”
佛说：“大王，你的脸面虽变皱，但此能见之性并不曾皱。皱是变，不皱就不是变。变的会灭，而不变的原本就没有生灭。这原无生灭的见性怎么会在你身中，受你能变之身，一同生死呢？为何说此身死后完全灭尽呢？”
所以，能变的身会变坏，而佛性是常存的。佛性无生、无死，这是真正的自己。
【人徒见其舍此败躯而去，乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处，岂可不预备哉。故西方之说，诚不可废。】
人只是见他舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢！所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
总结：
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力。
愚人始终陷于这样的迷乱，从不回光返照，所以成了上面描述的那样，知道为自己的温饱做准备，而不会为自己的生死做准备；知道爱重财富，而不知爱重自心；知道爱惜虚名，而不知爱惜实际。这是愚痴的状态，重外物而轻自身，重虚名而轻实际，重现前而轻长远。这些偏差，使人因小失大，丧失了这一生由修行而到达永久安乐之地的机会。
有智慧的人认清了真、假及大义、小义后，就会把人生的目标调整过来。财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。而且，心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。在来世的去处中，以弥陀宏深愿力、无量福慧所成就的万德庄严的极乐净土，超过诸方世界，而且它是凡夫能够往生的净土，因此是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
普劝修持二
【人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙，或他人，为己积累而得；色色无非己物。】
人生在世，有父母、妻子、儿女，有住宅、田地、园林、牛羊车马，家中有桌凳、器皿、衣服、带索等物件。(按现在来说，有自己的产业，有别墅、轿车、住宅，家里有家具、电器，种种衣服、饰品。)这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙、他人送给自己的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，成了家眷和财物的奴隶。
【且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。】
这一段描述人心怎么被挂在财物、家庭、眷属上。
一张窗户纸虽然微小，被人扯破，就心生愤怒；一根针虽然小，被人拿走，心里还舍不得；仓库堆得满满的，心里还不满足；金银绸缎已经够多，营求之心还不止息。举眼动步，没有不生爱著的(就是在眼一看、脚一动时，心都在爱著中)。出门才一天，就挂念起自己的家。有一个仆人没回来，就担心是不是丢了。种种事务没有不牵肠挂肚的。
像这样，为了家、为了财富，整天牵挂、执著，耗尽了一生宝贵的精力和光阴。
【一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云：且有大觉，然后知此其大梦也。】
一旦大限到来，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？静心想想，人的一生确实如一场梦。所以庄子说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
这是讲，到临终时，一生经历的苦乐悲欢，都成了过眼云烟，除了留下记忆中残余的影像外，一切都了不可得，就像醒来回想一夜迷梦。
【古人有言：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言也，予故用此后两句，添以两句，而成一偈云：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？】
人有一首偈说：“一旦无常到来，才知梦里这个人，身、财、眷属万般带不去，只有所造的业跟随自己。”这一偈说得很好，我因此借用后两句，再添两句，作成一偈：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”业有善业、恶业很多种类，大限到来，这些业都一一带得去，都会在后世起作用。这样看来，怎么能不以净土为业呢？
“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”是说，有朝一日，死来临时，除了善恶业，其他财富、眷属、身体等都带不走。既然带不走，就对来世无利益，因此要尽量放下；相反，带得走的，都在来世造成利益和损害，因此要非常谨慎地取舍。既然业都带得走，就要尽量以净土为业。
所以要正确抉择这一生的作业。这一生为财富忙，死时一根针也带不走，对来世毫无利益；为身体忙，死时只留下一具尸体，对来世毫无利益；为名声、眷属忙，也只落得一场空。此外所造的业都带得去，种种业中，恶业让自己下恶趣，毫无意义；有漏善业让自己生人天，福报享尽仍然堕落，也终究无实义。而净业能使自己往生净土，了脱生死，不退成佛，最有意义。以此断定一切业中净业最好。因此就“但念阿弥陀”，而这样做就“定生极乐国”。
总之，这是教人要抉择清楚，这一生造什么业才对后世有义利，造什么业对后世无义利。抉择清楚了，就能发起决断，不再把精力耗在带不走、无实义的世间事上。
举例：
宋朝 冯氏夫人，是赠少师冯珣的女儿，嫁给承…
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