..续本文上一页没有自己用心一字一句地摸索过，那闭上眼睛，空空如也，愿文的意义不能在心中清楚地显现。但认真思维过、讲过，就很不一样，已经有所认识了，再一想，就像想老朋友的相貌一样，眉目清楚、五官具全，一个明显的总相就可以现得出来，这对于随文发愿大有裨益。有很厚的闻思基础，这时，直接心就缘着愿文的每一点，就按那么去作意，去广阔地用心，这个愿的内涵随着文句就能准确地在心里串习起来。
我们讲解的时候，需要把心里的理解表达出来，如果心里消化了，作过独立的思维，突破过很多理解上的疑点、难点，或者以前没注意的地方得到了认识，去除了盲点，方方面面做过了，一点点地摸好了，再上来，心是非常定的。这样在修的时候，不是心里还有模糊、还有犹豫、还有错误，这些是没有的，至少也是很少的，这时就是直接按心里所决定的那样去作意。相反，没有下过功夫，没有相当的熟练程度，心就发不出力量来。
毕竟没有一句句地消化过、融会过，心没有真正去搅过它，没有真正得到认识上的决定，当然念修时不能有力地把住关要，作意也难以做到深刻。
我们好好地对《普贤行愿品》听闻、思维、讲解，逐步逐步是会抓到要点的。教法的东西，需要用心去搅拌、去提炼。起初，我们也是很肤浅的，嘴上在重复说那些话，心里根本没得到。但经过反复地思维、观察、讲解之后，一点一点都会定下来。最后得到了要点之后，有非常牢固的理解，再修就非常方便。
注意，自己需要动手去摸索，对经文的内涵要多问为什么。起先会把握不准、把握不定，但准是从不准来的，定是从不定来的。摸索来摸索去，总没有摸索准，但最后到摸索得准的时候，心里的认识会非常牢固。思维多了，这个把握的力量也就练出来了。就像侦探破案，他要反复地观察衡量，最后才能拍板定案，一旦拍板就谁也推翻不了。我想，按这样的方式来学习、来讲解《普贤行愿品》，对于拿到关键性的那一颂“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”是很有帮助很有希望的。
认真讲几遍，非常有功德、有效果。像我们讲的时候，硬是要对每一句每一颂费很多功夫，等到有一定量的理解了，才觉得那些经文是那么的重要，这时内心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。
如果我们深入细致地讲解过、思维过，那一定会有这样的感受，会觉得普贤行愿每一愿都是极其重要的发愿，必不可少。像修炼国土、不忘菩提心、依止善知识、常见如来常兴供养、趣入无障碍的境界、常学文殊普贤、导归极乐等等，深入理解了之后，当一愿一愿的名字在心里显现时，都会非常地殷重，都会顶戴在头顶上，心里会觉得十分重要。正是因为作过讲解，下过功夫，才有这样对普贤行愿十分尊重、景仰的心，这一点在没有闻思之前、没有讲解之前，是很难从心里出现的。
“皇天不负苦心人”，有苦心有诚心去学普贤行愿，得到的是很丰厚的回报。“对里面的每个字都尊重都欢喜”——这样的心情是会有的。不必要别人强迫，自己就有信心要受持一辈子。
思维、讲解之前会有什么状态呢？就是想：愿文各种各样的，学一点，了解了解也可以。至于是否终生奉持、尽未来际奉持，那是心里没有信念的，好像普贤行愿是外人一样，和自己关系不大，这是缺乏认识的一种表现。
但学好了，感受绝不一样，最好的结果，当然是“求胜菩提心渴仰”，对于菩提道上修行的种种要点、果地展现的种种大行，会非常有希求心，也就是对于从因至果的广大的普贤行，会有渴望仰求的心，天天都想按这样串习一遍。行什么善、修什么法，都是为了这件事，都会以普贤行愿来印持。这就成为自己菩提道上一刻不能缺少的修法。
我们当初学《大乘庄严经论》的时候，就知道弥勒菩萨对于学习教法所说的六种心是非常正确的学习程序。曾经很多次做过对照观察，觉得确实是千真万确的事实。
前面四种心，主要是讲要把握文句、文句的意义，法的各部分的体相、数量、前后的关联等等，方方面面需要具体落实，记好、学好、定好。这些做到量了，后面好结果就会出来——“总聚心”会引生，那些一条一条的东西，最后会积聚起来，得到总体上很精要的认识，也就是会获得要点，心里会很清楚要点在哪里。然后，“希望心”就自然要起来，也就是在“总聚心”——得到要点的心生起之后，紧跟着，会生起“我一定要按这样实修”的希望心，这是会很真切地从自己心里发起的。
像我们学普贤行愿，最初就是做基本功，一条一条的愿，老老实实地去记住、去读诵，把发愿希求的内容、为什么要如此发愿、前后发愿的联系、这一愿为什么要有这几项内容——一条条地思维清楚，最后综合起来，会生起全面的、深入的了解。所以要多讲、多思维、多读诵，这些量上做到了，就会有好消息。只要肯持之以恒，坚定地受持，用一生一世去受持，这个普贤行愿绝不可能不融会在自己心里，绝不可能不生起对普贤行的希求心，绝不可能不转成自己的修行。
这一套愿文先要理解好，对经文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修习的愿望、修习的主动性会越来越强。而且，处理起来非常有灵活性。这些愿文的套路熟了，就像太极拳的招数练熟了，可以一整套地打，可以一组一组地打，还可以一招一式地练，非常灵活、得心应手。这套愿文，除了日常功课整体地从头到尾念诵之外，可以安排时间，有时思维一条愿，有时思维一组愿，或者这一周修这组愿，下一周修那组愿，这样把它练习熟练。
在具体的场合，除了完整地念修之外，可以针对性地进行发愿。比如，礼拜大藏经或讲法之前，有意识地发愿：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修学。”承事善知识时，心中默念：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”受持戒律时发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
又如，对于不可思议的境界，常常希求发愿：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”等等。见到别人有功德时，作意发愿：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
普贤行愿的愿文好比一套拳法，每一步练熟了，到处都会打，都打得好，到这时，真的是受用无穷。当然，不想打的人，也不知道里面有什么大的意义。但不希望如此，希望人人都能迈上这条大道。
陌生的向上之路
一般最初学习普贤行愿时会觉得生疏，觉得难相应,或者觉得经文的意义太广、太深，自己无法趣入。因此觉得念她、学她没什么必要。既然跟自己不贴近，也就放弃普贤行愿的修持，或者觉得这是将来的事，留到将来再说。
我的看法正好相反，“生疏、不相应”恰恰说明需要串习。我们陷入在一种对现世名利现世五欲的耽著当中，整个都处在追求世间方面的愿当中，恰恰需要以普贤行愿来把心拔出来，这是很迫切的需要往成佛、往解脱、往利益众生的方面来发展自己的愿。
在城市里，我们会有很强的感受：如果没有每天不断地串习这些殊胜的愿，自己的心很快就会陷入在追求名利财色的生活中。不但普通的初学者迫切需要以愿引导自己进入佛法修行的方向，连很长时间修习佛法的人，也只有以愿来摄持自己的行为不偏离，才能保证不偏离佛法、解脱、成佛、利他这样一条轨道，而不卷入到轮回追求名利财色的疯狂行为当中。
我们觉得不相应、生疏，正暴露了自身目前处在很不妙的境界里，自己心里的所愿所求、自己的状态已经很不妙，追求的是跟普贤行愿相违的东西，是陷得很深的状态。恰恰这时正需要串习愿，把它作为迫切的事来做，而不是放弃普贤行愿的时候，不是要把普贤行愿放到以后串习，现在正当其时，而且非常紧迫。这一点，深刻反省自己当下的心态，应该有所醒悟。
如果跟着原有的观念、愿望、行为方式走，一时是舒服，不必要改习气，但这是永远地向下滑向轮回的不归路。现在要反过来逆着转自己的习性，当然有内心的阻力，要克服一定的困难，但是以串习的小苦可以解决轮回的大苦。
我们所熟悉的发愿方式、追求方式，和普贤行愿大多背道而驰。普贤行愿，不论希求的方面、发愿的宽广度、发愿的长远，都从来没有听过、想过、祈愿过，所以感觉生疏，这是很正常的事。
比如，学习中观，要破除我们顽固的实有执著。我们的状况，是时时都在实有执著里打转，说的、想的都把一套戏论当作真的。所以，最初学习时会感觉很难转弯。这在方向上是完全相反的两件事，原来朝那个方向，现在要一百八十度地转弯，最初的学习确实会有一定困难。原来的思想方式、行为方式、追求方式串习得很熟，要想一下子改过来，确实有相当难度。但感到生疏、有困难，也是好现象。这是因为学习了佛法才有这种过度期的表现。世间人从不接触，也不想改变自己、推翻自己，当然不会有这种过度期在自己思想深处闹革命的震痛。
我们学佛法最初会有很苦闷、很难过的阶段，过了之后就有安乐出现。学佛法有个生处转熟的过程，什么事最初接触都生疏、不习惯，但学多了、串习久了，就习惯成自然，观念会很顺利地转过来。这有个过程，需要有耐心，加上以后往深的方面学好空性、如来藏，会越来越深入进去。
一般会觉得普贤行愿讲的那些地上菩萨的境界，高不可及，我们做不到，口里念念、心里发愿有什么必要？
这样的认识千万要调整过来。现在做不到不等于以后做不到，也不等于不可以发愿。佛说我们凡夫受持《普贤行愿品》有不可思议的利益，这不是说，现在实际按那么做到、按那么证悟才有大意义，恰恰相反，这是讲我们能对普贤行海生起欢喜心、希求心，就是生起了很…
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