西归直指•疑问指南(第三节课)
【客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。”无乃自屈其禅，而过赞净土耶？】(“天如老人”就是元朝天如惟则禅师，是中峰禅师的得法弟子。)
有来客问天如老人说：永明延寿禅师，海内推为禅门宗匠，他自己却修持净土，而且以净土法门教导别人。他说：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。(意思就是说，有禅而没有求生净土的信愿，那只有这一生断尽三界烦恼，才能即生了生死，只要有一丝烦恼没有断，就逃不出六道轮回。这样十人中就有九人耽搁，也就是在这一生命终后会被业力牵入生死。相反，无禅而有求生净土的真信切愿，就决定和阿弥陀佛摄受众生往生的大愿相应，而得到往生，所以说“万修万人去”。)”这样说，不是降低自己的禅而过分赞扬净土吗？
【答：永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大，净土修法，至简至易。】
答：永明大师没有过分赞扬。事实上，净土法门的摄受面广大到极点，净土修行的方法简易到极点。
【广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛忏过，无不往生也。】
所谓“摄受面广大”，是指一切根机的众生都能收摄进去，上至像文殊、普贤这样等觉位中的菩萨，下至一字不识的愚夫愚妇，乃至五逆十恶的恶人，临终只要念佛忏悔，都无不往生。
大家看到，下至蜎飞蠕动都被阿弥陀佛的大愿摄受，在念佛感应录中，记载有老鼠、鹦鹉念佛往生的事例。在我们人类中，男女老少、士农工商，任何职业、身份都能修持。无论修学哪一宗、哪一派，无论处在资粮道、加行道、见道、修道哪一阶位，都可以修持。所以净土法门确实“如天普覆、似地均擎”，就是说像天空覆盖一切万物、像大地荷载一切万物一样，摄受面是最极广大的。
【简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。】
所谓“法门简易”，是指一开始修持时没有任何艰难劳苦之行，只要持念“南无阿弥陀佛”六个字就能出离娑婆、往生净土、得不退转、直至成佛。
大家看到，这个“南无阿弥陀佛”，不会算“1＋1＝2”的小孩也会念，不会写自己名字的老人也能念。世间学写字、画画、弹琴或者学一门手艺，都要培训几个月甚至几年才能掌握。但“阿弥陀佛”的名号任何人一听就会念，根本不要培训。修其它法门，需要学习很多经论教理，要开启正见才能起修，而这个净土法门只要你诚心相信，现在当下就可以修，而且这句“阿弥陀佛”念到底，临终就往生西方，直至成佛。所以最简单容易了。
【试问修行出世，更有捷于此者乎？非寿禅师，不能以此自修；非寿禅师，不能以此教人也。】
请问超出轮回的种种修行中，有比这更便捷的吗？不是永明禅师，不能以这个法自修；不是永明禅师，不能以这个法教人。
净土法门的摄受面如此广大，它的修法又如此简单易行，而所获得的利益又如此殊胜，明白这几点才知道永明禅师赞扬净土是极有深意的，并非过分赞扬。
【问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？】
问：净土法门的广大、简易，我相信了。但还有疑问：禅宗悟达的人，既然说见性成佛，又何必再求生净土呢？
他的意思是说，禅门既然主张“自见本性直了成佛”，就不必要求生他方净土来成佛。
【答：惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。】
答：只因为他悟达了，才愿求生净土。你只是没有悟罢了，假使你悟了，趣向净土的心是一万头牛也难以拉回的。
一悟并不等于就到达了佛地，悟后还需要进修，除尽妄习。按照天如老人的《净土或问》来讲，现在释迦佛已灭、弥勒佛还没有下生，是无佛住世的时期。在这个世界，恶趣的因果牵缠不断(身心不断地起烦恼、造业、感恶趣之果，叫做缠在恶趣的因果里)，又有邪魔外道横行，种种颠倒是非的言论猖獗于世(像当今时代，种种媒体散播断灭论、享乐论、斗争论、自由论、自我论、性解放论、唯物论等等，经常接触这些言论，潜移默化中，就会使自心颠倒错乱。)，而且到处有美色、淫声，惑乱道心，染恶因缘不断侵扰。这样，没有佛可依止，又被境缘扰乱，初心悟达的人少有不退转、不失败的。但是西方净土，阿弥陀佛现在说法，国土境缘，种种清净。依止彼佛，容易成就无生忍力，上证佛果，得佛亲自授记后，回入生死，度化众生，来去无碍。以这个原因，连上根利器都发愿托生净土，何况中下之辈、才刚发明心地的人呢？
【且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？】(“受后有”就是这一生死后，还受三有的生，也就是后面还有生死的意思。)
而且，你认为一悟之后，习气就已经消除、烦恼就已经断尽、无量劫来的怨对就已经解除，而不再受后有吗？或者，还有烦恼和业没有消尽，不免重报轻受呢？
从断德上衡量，“悟”不等于断德究竟。不是一悟就消尽了全部的烦恼障和所知障，一般情形连伏烦恼都不一定做到，更不用说断烦恼。如果没有断尽烦恼，就必定还有来世的受生、还要重报轻受。
【且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。】
从证德上衡量，你认为一悟之后，就具足三十二相、八十种随形好，能降伏天魔、救度十方吗？就具足三身四智、无量三摩地、陀罗尼吗？就天眼彻见、天耳彻闻、宿命彻知、他心彻见、神足遍行吗？或者，神通威力一时还不具足，有待于他生后世修道才现前呢？
【倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。】
如果你认为只需一悟，就断尽障碍、圆成功德，再没有修行证果等事，已经与诸佛齐等，那诸大菩萨广修六度万行，动不动就经历微尘数劫，反而在你面前感到惭愧吗？
【《观佛三昧经》，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：“汝当往生极乐世界。”】
《观佛三昧经》中记载文殊菩萨讲述自己前世修行的因缘，说他证得念佛三昧，佛给他授记说：“你将往生极乐世界。”
【《华严经》载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。】
《华严经》上记载，普贤菩萨劝进善财童子和海会大众以十大愿王导归极乐。愿文说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
【《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。】
《楞伽经》中，佛说了两颂，授记龙树菩萨往生极乐世界，里面是这样讲的：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。(在南印度有一位美名显扬的大德比丘，名号是龙树。他以智慧力能破除偏执有、无的一切邪宗，在世间显扬我的无上大乘教法，证得初地欢喜地，往生极乐世界。)”
【至于《大宝积经》，世尊印许净饭王及七万释种，同生安养。】
《宝积经》上记载，释迦牟尼佛告诉自己的父亲净饭王：“一切众生皆是佛，你现在应当念西方极乐世界阿弥陀佛，常常精进，就会得成佛道。”净饭王问：“怎么说一切众生是佛呢？”佛说：“一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性。你把心安住在这样的佛法中。”当时，七万释迦族人听法后信解欢喜，证得无生法忍。
佛现出微笑，授记说：“释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉阿弥陀，无畏成菩提。(释迦种族有决定的智慧，所以有决定的信心安住在佛法中。释迦族人命终后都往生极乐世界，面见阿弥陀佛，成就菩提果位。)”这是佛证明父亲和七万释迦族人同生极乐世界。
【《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。】
《十六观经》中，佛指示韦提希夫人和她的五百侍女一同面见阿弥陀佛。
【若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。】
除了印度诸大菩萨往生净土之外，东土中国，有庐山慧远大师、天台智者大师、贤首法藏大师等诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。
【岂其所悟所证，反出今人下耶？】
难道这些印度、中国的大菩萨大祖师，所悟所证反而不如现在人吗？
文殊、普贤是大菩萨，善财童子、华严海众都是遍参知识、证悟高深的人，龙树是证得欢喜地的大菩萨，也是禅宗大祖师，他们都愿求生极乐、亲近弥陀，难道他们的成就不如现在人吗？为什么不自己衡量一番，所悟所证真的超过了大菩萨、大祖师吗？所得无生法忍、受佛印证，真的超过了净饭王、韦提希吗？净饭王是佛的父亲，七万释种是佛的亲属。如果生净土没有利益，佛忍心耽误自己的父亲和亲属吗？一般得到无生法忍，就允许在世间度众生，现在佛的父王和亲属都得了无生法忍，佛还授记他们往生，如来护持、保养的心不是既深又远吗？天台、华严、禅宗那么多大祖师都求生净土，不是往生仗佛力能速得成就的证明吗？所以悟达之士并非不需要求生净土。
【问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土…
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