西歸直指•疑問指南(第叁節課)
【客問天如老人曰：永明壽禅師，海內推爲宗匠，而自修淨土，且以教人。謂：“有禅無淨土，十人九蹉路；無禅有淨土，萬修萬人去。”無乃自屈其禅，而過贊淨土耶？】(“天如老人”就是元朝天如惟則禅師，是中峰禅師的得法弟子。)
有來客問天如老人說：永明延壽禅師，海內推爲禅門宗匠，他自己卻修持淨土，而且以淨土法門教導別人。他說：“有禅無淨土，十人九蹉路；無禅有淨土，萬修萬人去。(意思就是說，有禅而沒有求生淨土的信願，那只有這一生斷盡叁界煩惱，才能即生了生死，只要有一絲煩惱沒有斷，就逃不出六道輪回。這樣十人中就有九人耽擱，也就是在這一生命終後會被業力牽入生死。相反，無禅而有求生淨土的真信切願，就決定和阿彌陀佛攝受衆生往生的大願相應，而得到往生，所以說“萬修萬人去”。)”這樣說，不是降低自己的禅而過分贊揚淨土嗎？
【答：永明大師，非過贊也。淨土法門，至廣至大，淨土修法，至簡至易。】
答：永明大師沒有過分贊揚。事實上，淨土法門的攝受面廣大到極點，淨土修行的方法簡易到極點。
【廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒，臨終念佛忏過，無不往生也。】
所謂“攝受面廣大”，是指一切根機的衆生都能收攝進去，上至像文殊、普賢這樣等覺位中的菩薩，下至一字不識的愚夫愚婦，乃至五逆十惡的惡人，臨終只要念佛忏悔，都無不往生。
大家看到，下至蜎飛蠕動都被阿彌陀佛的大願攝受，在念佛感應錄中，記載有老鼠、鹦鹉念佛往生的事例。在我們人類中，男女老少、士農工商，任何職業、身份都能修持。無論修學哪一宗、哪一派，無論處在資糧道、加行道、見道、修道哪一階位，都可以修持。所以淨土法門確實“如天普覆、似地均擎”，就是說像天空覆蓋一切萬物、像大地荷載一切萬物一樣，攝受面是最極廣大的。
【簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。】
所謂“法門簡易”，是指一開始修持時沒有任何艱難勞苦之行，只要持念“南無阿彌陀佛”六個字就能出離娑婆、往生淨土、得不退轉、直至成佛。
大家看到，這個“南無阿彌陀佛”，不會算“1＋1＝2”的小孩也會念，不會寫自己名字的老人也能念。世間學寫字、畫畫、彈琴或者學一門手藝，都要培訓幾個月甚至幾年才能掌握。但“阿彌陀佛”的名號任何人一聽就會念，根本不要培訓。修其它法門，需要學習很多經論教理，要開啓正見才能起修，而這個淨土法門只要你誠心相信，現在當下就可以修，而且這句“阿彌陀佛”念到底，臨終就往生西方，直至成佛。所以最簡單容易了。
【試問修行出世，更有捷于此者乎？非壽禅師，不能以此自修；非壽禅師，不能以此教人也。】
請問超出輪回的種種修行中，有比這更便捷的嗎？不是永明禅師，不能以這個法自修；不是永明禅師，不能以這個法教人。
淨土法門的攝受面如此廣大，它的修法又如此簡單易行，而所獲得的利益又如此殊勝，明白這幾點才知道永明禅師贊揚淨土是極有深意的，並非過分贊揚。
【問：廣大簡易，既聞命矣。但禅宗悟達之士，既曰見性成佛，何必複求淨土耶？】
問：淨土法門的廣大、簡易，我相信了。但還有疑問：禅宗悟達的人，既然說見性成佛，又何必再求生淨土呢？
他的意思是說，禅門既然主張“自見本性直了成佛”，就不必要求生他方淨土來成佛。
【答：惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。】
答：只因爲他悟達了，才願求生淨土。你只是沒有悟罷了，假使你悟了，趣向淨土的心是一萬頭牛也難以拉回的。
一悟並不等于就到達了佛地，悟後還需要進修，除盡妄習。按照天如老人的《淨土或問》來講，現在釋迦佛已滅、彌勒佛還沒有下生，是無佛住世的時期。在這個世界，惡趣的因果牽纏不斷(身心不斷地起煩惱、造業、感惡趣之果，叫做纏在惡趣的因果裏)，又有邪魔外道橫行，種種顛倒是非的言論猖獗于世(像當今時代，種種媒體散播斷滅論、享樂論、鬥爭論、自由論、自我論、性解放論、唯物論等等，經常接觸這些言論，潛移默化中，就會使自心顛倒錯亂。)，而且到處有美色、淫聲，惑亂道心，染惡因緣不斷侵擾。這樣，沒有佛可依止，又被境緣擾亂，初心悟達的人少有不退轉、不失敗的。但是西方淨土，阿彌陀佛現在說法，國土境緣，種種清淨。依止彼佛，容易成就無生忍力，上證佛果，得佛親自授記後，回入生死，度化衆生，來去無礙。以這個原因，連上根利器都發願托生淨土，何況中下之輩、才剛發明心地的人呢？
【且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不複受後有耶？抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？】(“受後有”就是這一生死後，還受叁有的生，也就是後面還有生死的意思。)
而且，你認爲一悟之後，習氣就已經消除、煩惱就已經斷盡、無量劫來的怨對就已經解除，而不再受後有嗎？或者，還有煩惱和業沒有消盡，不免重報輕受呢？
從斷德上衡量，“悟”不等于斷德究竟。不是一悟就消盡了全部的煩惱障和所知障，一般情形連伏煩惱都不一定做到，更不用說斷煩惱。如果沒有斷盡煩惱，就必定還有來世的受生、還要重報輕受。
【且謂一悟之後，遂具叁十二相，八十隨形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。】
從證德上衡量，你認爲一悟之後，就具足叁十二相、八十種隨形好，能降伏天魔、救度十方嗎？就具足叁身四智、無量叁摩地、陀羅尼嗎？就天眼徹見、天耳徹聞、宿命徹知、他心徹見、神足遍行嗎？或者，神通威力一時還不具足，有待于他生後世修道才現前呢？
【倘謂只消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧于汝矣。】
如果你認爲只需一悟，就斷盡障礙、圓成功德，再沒有修行證果等事，已經與諸佛齊等，那諸大菩薩廣修六度萬行，動不動就經曆微塵數劫，反而在你面前感到慚愧嗎？
【《觀佛叁昧經》，載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛叁昧，世尊記之曰：“汝當往生極樂世界。”】
《觀佛叁昧經》中記載文殊菩薩講述自己前世修行的因緣，說他證得念佛叁昧，佛給他授記說：“你將往生極樂世界。”
【《華嚴經》載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。】
《華嚴經》上記載，普賢菩薩勸進善財童子和海會大衆以十大願王導歸極樂。願文說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
【《楞伽經》中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。】
《楞伽經》中，佛說了兩頌，授記龍樹菩薩往生極樂世界，裏面是這樣講的：“南天竺國中，大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。(在南印度有一位美名顯揚的大德比丘，名號是龍樹。他以智慧力能破除偏執有、無的一切邪宗，在世間顯揚我的無上大乘教法，證得初地歡喜地，往生極樂世界。)”
【至于《大寶積經》，世尊印許淨飯王及七萬釋種，同生安養。】
《寶積經》上記載，釋迦牟尼佛告訴自己的父親淨飯王：“一切衆生皆是佛，你現在應當念西方極樂世界阿彌陀佛，常常精進，就會得成佛道。”淨飯王問：“怎麼說一切衆生是佛呢？”佛說：“一切法無生、無動搖、無取舍、無相貌、無自性。你把心安住在這樣的佛法中。”當時，七萬釋迦族人聽法後信解歡喜，證得無生法忍。
佛現出微笑，授記說：“釋種決定智，是故于佛法，決信心安住。人中命終已，得生安樂國。面奉阿彌陀，無畏成菩提。(釋迦種族有決定的智慧，所以有決定的信心安住在佛法中。釋迦族人命終後都往生極樂世界，面見阿彌陀佛，成就菩提果位。)”這是佛證明父親和七萬釋迦族人同生極樂世界。
【《十六觀經》指示韋提希，及五百侍女，同觐彌陀。】
《十六觀經》中，佛指示韋提希夫人和她的五百侍女一同面見阿彌陀佛。
【若夫東土之廬山遠公，天臺賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。】
除了印度諸大菩薩往生淨土之外，東土中國，有廬山慧遠大師、天臺智者大師、賢首法藏大師等諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。
【豈其所悟所證，反出今人下耶？】
難道這些印度、中國的大菩薩大祖師，所悟所證反而不如現在人嗎？
文殊、普賢是大菩薩，善財童子、華嚴海衆都是遍參知識、證悟高深的人，龍樹是證得歡喜地的大菩薩，也是禅宗大祖師，他們都願求生極樂、親近彌陀，難道他們的成就不如現在人嗎？爲什麼不自己衡量一番，所悟所證真的超過了大菩薩、大祖師嗎？所得無生法忍、受佛印證，真的超過了淨飯王、韋提希嗎？淨飯王是佛的父親，七萬釋種是佛的親屬。如果生淨土沒有利益，佛忍心耽誤自己的父親和親屬嗎？一般得到無生法忍，就允許在世間度衆生，現在佛的父王和親屬都得了無生法忍，佛還授記他們往生，如來護持、保養的心不是既深又遠嗎？天臺、華嚴、禅宗那麼多大祖師都求生淨土，不是往生仗佛力能速得成就的證明嗎？所以悟達之士並非不需要求生淨土。
【問：淨土攝機，誠哉廣矣。然所謂淨土…
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