..续本文上一页而，轮回不会无故中止，一百世中不行善而纯粹造恶，则在百世善果穷尽时，不但没有了断轮回，反而要堕入更悲惨的地狱。
如此观察，得百世人身有无利益呢？不如一百世转为牛马等食草动物，因为它们除了误食草中的小虫之外，也不曾杀生、毁谤三宝，而且，这也是它宿业苦报即将受尽的最后阶段，渐渐临近脱离此苦之日。
虽然牛马等遭到宰杀时也很痛苦，但它们一生中也未造过严重的罪业，临终时，若往昔的善业成熟，就可以上升善趣。但人在一百世中造了那么严重的罪业，百世福尽后，就要饱尝惨重的苦果。所以，不得暇满而只得一般的人身，还是很难行持殊胜的善法。
那么，自己来世能否得到暂时的暇满人身呢？这可以依等流果来衡量，今生欢喜做什么，来世也就做什么。若现在事事不考虑他人，只顾自己，以这种习气，来世肯定得不到暇满人身。譬如，一个人喜爱武器，嗔心重、脾气大，来世就会转成虎狼之类的猛兽，断难获得暇满。
业果十分微细，丝毫不爽，若今生精进行善，还可望获得暇满人身，但如果没有修持殊胜善法，即便获得人身，也不是有益之身。
那么，获得天身如何呢？一般天人寿命很长，生活愉快，有很多五欲等享受，不像恶趣有深重的苦受，但是除了死亡之外，天人陶醉在五欲中时，并不觉得时间很长，而是感觉时间转眼即逝，却又没有修持丝毫善法。由于没有修积善业资粮，天人在临终时会有极强烈的堕落之苦。
所以从长远来看，得人身而不行持善法，这样的人生毫无意义。所谓转生人天好，也只是暂时的说法，就长远观察，并没有好的结局。
一般人格好的人也行善法，虽然他们不是以无记心或恶心行善，但遗憾的是大多数所做的也只是下品善法，所以我们应当改正自己的发心。若最初不能了知什么是广大、殊胜的善法，则行善时，往往流于这种状态。即使行善多年，也不曾做过真正殊胜、清净、广大的善法。往往自以为善的，却未必是善，自以为行善殊胜、广大，却未必殊胜、广大，这都是由于不明行善方法所致。
所以，将来行善时，不能仅以外在的形相来衡量善的大小，须知，善之大小主要观待发心广狭而安立，即便微善若由发心广大也能立即转成大善，看似大善若发心狭小也只能成为小善。
因此，不论自己行善，还是超度亡人等，都不应只想到来世获得人天善趣，不能这样狭隘地发心、行善和回向。行善时，心中要有远大的目标，要让所行的善法成为大善，依此努力实行，非常重要。
二、中品善心
若想：我行善仅仅追求现世的圆满，或者落于无记，都无大益。如果后世获得人天善趣的圆满，也只是一二生中得到少许安乐，从长远来看，仍然不离生老病死等苦。因此，轮回当中并没有自性是安乐的法，我应当从结生相续中解脱，彻底远离生死诸苦。这样思惟而行善的心，称为中等善心。若能认识轮回是苦性，就能发起这样的善心。
有人问：像这样不求今生来世，一心只求解脱，应当属于上品善心，为什么判为中品呢？
因为这种善心只是为自己求解脱的想法，而没有考虑到自己今生的父母亲友，更没有想过要帮助三界众生成办解脱，所以发心并不广大，只是中品。
有人想：无论如何，他能希求从旷劫生死中解脱，已经难能可贵了。
以下通过的比喻说明：
譬如饥荒时，在全家人饥饿不堪，接近死亡时，男主人被人请去吃饭，而且满足所有饮食的希求。但他只顾自己吃饱喝足，压根没有想到家中父母妻儿快要饿死，正遭受饥苦的折磨，他连为家人带一碗饭的善心都没有，这种作法不但亲人不会原谅，世人也不会认同。
“父母妻儿饥饿受苦”，比喻三恶趣众生正饱受痛苦的折磨，没有丝毫安乐。“到了能满足一切所欲的人家”，比喻获得暇满人身宝，不论暂时、究竟的利他，都有条件成办。“到那家时，不念父母妻儿，只顾自己享受”，比喻没有利他心，只有我要解脱生死的小乘心。
此喻充分说明了“不顾众生而只求自己解脱的善心”并不高尚。
那么，以这种心来行善，毫无结果吗？并非如此。以只求自己解脱的发心来修持，也能获得一己解脱的阿罗汉果。然而，单是发心而不精进，也未必能证得圣果。
在上述想法中，有些应当舍弃，有些则须调整，转为更高尚的发心。
所以，我们做加行的准备时，不是以身口的加行为主，主要应审查自己当下的发心，是为了现世，还是为了后世，或者只求自己解脱而行善。一旦发觉自己的发心非常狭小，就应及时调整为广大的发心。
或者应当这样想：自己能力有限，只能在佛前供一盏灯、磕几个头，倘若再不把发心调整为广大，则恐怕今生无法成就大善根。做任何微小的善行时，都应这样策励自己，殷重发起广大之心。
三、上品善心
有人问：上述想法中有些应当舍弃，有些则须调整，那么，真正应发起的善心究竟是哪一种呢？
必须作意而发起的善心，应具以下特征：此心一旦发起或者涉及，都决定成为广大、殊胜的善根，真正触及了成办殊胜二利功德的要点。不论发起者的性别、外表、地位如何，就业的本质而言，实际已是修持不可思议的善法。
粗略地看，广大的二利发心似乎并不复杂，然而针对其善根仔细观察，便会发现，其实并不简单。对一般尚未系统实修发心的初学者而言，如果最初难以由衷地发起真实的上品善心，暂时发起相似的上品善心也可以。
上品发心的真实体相究竟如何呢？一种真正具相的发心，必须具备两个支分。
一、上品发心体相的第一分：
任何善法下至供一盏灯，既可以成为大善也可成为小善。
譬如：骑马的人会去往何方，往往取决于他牵引缰绳的方向。缰绳牵向左方，马就向左跑；缰绳牵向右边，马便向右跑；左右都不牵，马则不改变方向。
同理，不论持咒还是礼拜，心中或者只希求现世或来世的人天福报，或者只求自己解脱，或者为了利他希求佛果，总之，是何种想法，就会成熟何种果报。譬如：发心只求自己病好，确实也能实现；或者，一心为了利益众生，则就成为成佛的资粮。因此，一件善行不能一概决定它属于上、中、下哪种品类，而要根据善心的意乐来判定。
所以，上品善心的第一相是：这一善行纯粹是为了利益无量众生。
因此，从根本上说，主要不是以礼拜的数量、供器的品质等外相来判定善法大小。不必想：以金器供佛，是种下成佛的善根；以银器供佛，是种下成阿罗汉的善根；以土器供佛，只能得到人天安乐。不能如此一概而定。
因为：若发心狭小，即使以百年不灭的油灯供养，也只能成为暂时获得善趣安乐的因缘；而发心广大，即使以不值钱的土器供灯，也会成为超胜小乘、成办二利的殊胜善根。
那么，以金器供佛和土器供佛是否毫无差别呢？
在广大发心的摄持下，以金器供佛则好上加好，这时比以银器或土器供灯，功德更大。当然，佛不会执著供器的优劣，但凡夫会分别金器殊胜、土器下劣，因此供养的意乐、物品等众缘聚合时，随因缘的胜劣差别，果报就有相应的差别。应知，此处强调的是发心须清净、殊胜、广大，而不是说不必以金器供养。
因此，下至以一盏灯供养，心中也要有利益一切众生的想法，必须具备发心体相的第一分，而不应狭隘地想：只为我自己、只为我的亲友或者只为本地的人们。应当心包法界，遍缘众生，如此才能产生无量福德。
有人想：我不能利益伤害我的人，我无法利益一切众生。
不能这样作意。修法中不能杂有世间的是非恩怨，否则根本无法成办清净、广大的善根。修行人没有必要把平等作过自己母亲的有情，分成亲怨两类。发心的时候涉及最广大地成办一切有情的利乐，是真正想利益一切有情的关键时刻。所以，不应让偏执的心障碍平等广大的善心。
二、上品善心体相的第二分：
所谓利益有情，是不是给予他们衣、食、住、行的利益呢？其实，这些利益旁生也能做到，因此成办这类的利益并不困难，也不必我们帮助，有情只要凭自身努力就能获得。
那么，哪些利益是有情不知道、不行持、以自力无法成办，而需要我们帮助的呢？就是从长劫生死中彻底解脱的利益。不必说昆虫鸟兽，就连人中公认的智者仁人也无法想像的利益，就是一切众生成佛的利益。我们应当发心成办这种利益。
或者有人会想：像我这样业障深重的凡夫，肯定无法成就佛果。
不必这样想。譬如：一个人上午扮演魔鬼时，形像是个魔，但到下午换成天人的服饰，前面的魔又变成天人。同理，今生虽然成了下劣的凡夫身，但是数十年后必定会死亡，需要舍弃此身，所以身份是可以转变，关键是要树立起大志向，确信可以成佛。因此，下一世不一定又是下劣身，善心发得越殊胜，越能成为殊胜的身份。须知，一般的凡夫也能成就如释迦佛那样断证圆满的果位。释迦佛也曾是凡夫，甚至做过低劣的地狱众生，既然佛能由凡夫成办佛果，我为何不能？
因此，行善时应想：一定要让众生和我同时成佛。经中说这是如船夫般的发心，以现在的话来说，是如司机般的发心。譬如一位司机，开车载十个人前往目的地，他们同乘一车、同时出发，最后也同时到达终点。同理，我们不求先于众生成佛，而是所作诸善都唯求自他一切众生同成佛道，以这一目的我们行持此善。
笼统地说，这样发心也没有太大困难，但深入仔细观察，要由衷地发起广大平等的善心，才是真正的加行发心殊胜。
有人怀疑：以这种发心能够成熟哪种果报呢？说是为了利益一切有情，结果自他都未得利益，两头落空，不如只做利己之事更保险。
其实，自利的发心并不正确。比如：为三人行善，大于为一人行善的功德；为十人行善，是为五人行善功德的两倍；为二十人行善，是为五人行善功德的四倍。依此类推，发心越广大、目标越高远，善法的功德也越大，…
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