..续本文上一页主张。他认为就像梦中似乎现在心外的山，实际是内识所现，这个山并不是和心不同的东西，就像这样，一切境相都只是心。这样承许会有什么问题呢？虚相派认为境相与心无异的话，就和心是一个，这样，显现的境相有很多个部分，心也就有同样多的部分，失坏了无分一体。比如显现的山有上方、下方、前方、后方等的方分，而且山上有草木、有房屋、有溪水等，可以分成无数部分，心也就有无数部分，不是无分的一体。

　　所以承许境相和实有的心一体，就有大问题。因为境相有很多部分，包括方分、色、形、味、触等等，有无数部分。这就成了实有的一法有千差万别的部分，显然相违。

　　这时，如果说是以极细的一个心现极细的一个境，心和境的数目相同，是无数个心现无数个境，其中每一个心都是实有的。这样能不能避免过失呢？还是避免不了，因为落在最细的心上，还是有心、境两分，或者有相分和见分，这样有两分还是失坏了无分一体。

　　要知道，这里说的“失坏无分唯心”，是指分到究竟时，多分假合的一都没有了，只剩下最后的无分的一，这样的一不能再分。但说这样的心有见、相两分，显然不成立。

　　【故许彼现相如空中毛发显现，唯是无根而现；心是离一切相的自性，如清净水晶球般安住。】

　　因此，虚相唯识派承许心前的现相是像空中的毛发显现那样，无根而现。空中的毛发不是在显现毛发的当处存在，比喻心外无境。这个毛发也不是与心不二，只是有眩翳的眼睛所见的妄相，只是现而不可得的虚相。

　　“心是离一切相的自性，如清净水晶球般安住”。实相派把色法、声音等的现相认定为心的体性，而虚相派承许心是离一切相的自性。这好比一个清净的水晶球，在它的上方、下方等放上红布、黄布等，就会现出红色、黄色等相，不放红布、黄布等，就不现这些相遮住本面，这时是现出了离一切相的本相。“心是离一切相的自性”就像这样。

　　(一般人不认识虚相唯识见解上的问题，往往想：外面现的一切相都是虚相，只有自明自知、明明朗朗的心是真实的。他不知道自己已经住在刹那上，落在虚相唯识的见当中。)

　　【驳：你若许心是实法，现相岂不与心为异？许现相无实故，实与无实不可能合一。】

　　中观师就他的宗义驳斥说：你承许心是实法，现相不是和心不同吗？心是实有，现相是无实，两者不可能合为一体。

　　按照虚相派的承许，心和相一实、一虚，实是可得，虚是不可得，实和虚体性上相违，不可能合为一体。

　　【对方顾虑此害，又说：也不是心外之法。】

　　对方顾虑如果承许心和相不同，就成了心外有相，会失坏唯识宗。因此又说：相也不是心外的法。

　　【驳：如此心也应成无实，与无实现相为一故。】

　　中观师说：那心也应成无实。因为相不是心外的法，就只能是心，既然相无实，心也应当是无实。

　　也就是，你说现相像空中的毛发一样无实，心也就要同样无实，成了虚法。

　　【若想：承许俱非则无两方之过。】

　　“俱非”：是说心和相既不是一个，也不是不同。所以就没有以上两方面的过失。他认为：不是“一”，就没有心成无实的过失；不是“异”，就没有失坏唯识的过失。

　　【驳：甚愚！既说“幻境非心外”，即承许与心为一，又说“计无异亦非”，双重否定即肯定承许为异，如此则成相违二性集于一体，显然不合理。】

　　中观师就他的主张驳斥说：你真愚笨！既然说“幻境不是心外的法”，心和境就成了一个；又说“实相派所计的心、境无异也不对”，这样双重否定就是肯定了心和境不同。这样境和心既相同，又不同，怎么合理？

　　“相违二性”，是指“一”和“异”体性相违。“一”指两者相同，“异”指两者不同。这样相违的两种性集于一体，无有是处。

　　【而且，于实法不得不承许其一。】

　　如果两个都是不可得的法，可以说两者不是一，也不是异，什么也谈不上。但对于实法来说，某一个法要么是这个实法本身，要么是和它不同的法，必须承许其中一个。

　　所以，虚相派说心是实法，就必须回答相和心是一、还是异，观察下来，一、异都有过失，最终只能放弃实有的承许。

　　【多有印藏注释解释为：若蓝等相实有，为何不成心外的外境义；若非异，心也应成无实。】

　　这是列出对三、四两句的其他解释。

　　【若想：心若无实，则不应作能见。】

　　虚相派这样想：心如果无实，无实就是不可得，怎么能见闻觉知呢？

　　他对无实还能见接受不了。所谓无实，就是得不到，没有这个东西，还能见吗？就像驾驶室里得不到司机，怎么能开车呢？

　　【答：如你所许，如幻之境无实而可为所见，如是，如幻无实之心亦可作能见。】

　　就像你承许的，幻化般的色声等境，现而无实，还能被看到、听到、触摸到。同样，幻化般无实的心也可以作能见。比如，梦中的人开梦中的车，车不可得，还能走；人不可得，还能开，没有不能成立。

　　白天的开车和梦中没有什么不同。观察时，车和人都不可得。不观察时，人在开车，见红灯停车，见绿灯又开车。“见”不可得，还能见红灯，见绿灯，见红灯时能判断“要停车”，见绿灯时能判断“要开车”，这个判断也不可得，但还能判断。还能想要左拐弯、右拐弯，这个想不可得，还能左想右想。不可得的心，还能见、能想、能判断，能作种种事，还作得很漂亮，起动、加速、拐弯等等。如果是实有，这一切都成立不了。而无实，这一切都能成立。这就是性空缘起。

　　一般人对外境是虚妄还好接受一点，但心能见能闻，也说是不可得，他接受不了。接受不了，顶多是唯识的见，没办法悟入胜义空性。

　　到这里，才明白实境、实心怎么也不能成立，但如果是幻境、幻心，就都能成立。因为心、境是无实，就可以成立以心见境。举一反三，会明了诸法性空才成立缘起。如果不空，就一个也成立不了。

　　【上文是就否定而言，此处则从肯定说。】

　　“上文”指前颂：“若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？”(对方说：连识都没有的话，以什么见幻境呢？回答：幻境没有的话，见个什么呢？)这是从“如果没有”的否定方面作回答。这里是从肯定方面说：“既然如幻的境可以是所见，那如幻的心也可以是能见。”否定是重点破实有的识；肯定是重点立“无实的识可以作能见”。这是让虚相派承认他本不承认的事，是引导他悟入心境两虚的空性。

《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(十一)》全文阅读结束。