..续本文上一页获得一佛乘一切种智。因此，释迦佛的一切权实教法都是引导众生成佛的方便。
以下解释谤法的因由。
【有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。】
有一类人由于没有理解“一切佛语都是成佛方便”，而把佛语分为两类，妄执其中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍，由此对佛语分判好和坏、应理和非理，以及在大小乘诸多教法中，认为菩萨只应学习此法，不应学习彼法，由此把一类佛语执著为应当舍弃，而造成了谤法。
可见，谤舍正法的因由是妄执佛语中有一类是成佛的方便，而另一类是成佛障碍。
【《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：“此则应理，此非应理”是为谤法。若作是言：“此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说”是为谤法。若作是言：“此是为诸独觉宣说”是为谤法。若作是言：“此者非诸菩萨所学”是为谤法。”】
此经说到，毁谤正法的业障非常细微，如果对如来所说的圣语，分别善恶及应理、非理，分别此是为声闻宣说，此是为独觉、菩萨宣说，凡此种种，都成为谤法。
执著佛语中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍；一类善妙、另一类恶劣；一类应理、另一类不应理；一类是为菩萨说、是菩萨应学，另一类是为声缘说、非菩萨应学。诸如此类，都是对本是成佛方便、菩萨本应修学的圣法，毁谤为成佛障碍、菩萨不应修学。
《地藏十轮经·无依行品》中也说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”
又，《密宗道次第广论》中说：“虽然诸小乘人并非为求成佛而趣入自道，但是彼诸道法也是引导彼者进趣佛地的方便。”就像儿童读书，虽然没有发起成办大人事业的愿心，但他所学的知识，也是引导他进趣成人事业的方便。
理解了上述意义，就不应当把佛语颠倒执著为有善妙和恶劣二类。但也要辨明，只分别大乘是胜乘、小乘是劣乘，并不是谤法，因为实际上就有这样的差别，如理如实地分辨并不是毁谤。
《密宗道次第广论》中说：“然而，由于所化有胜劣的缘故，方便也有圆不圆满、道也有缓慢速疾等差别是合理的。因此，引入佛地的支分之道(声缘道)与大乘道有所不同。”可见大小乘本有胜劣的差别。
己二、谤法之过患
【若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。”】
如果毁谤如来的正法，就会造下极重的罪业。《三摩地王经》说：与毁坏南赡部洲中的一切佛塔相比，毁谤契经的罪业尤极深重；与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比，毁谤契经的罪业尤极深重。
《般若八千颂》中也说：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”可见，相似的毁谤正法，就已造下超过五无间罪[53]的罪业。
而且，毁谤正法也是往生极乐世界的最大障碍。在阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿中说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛的大誓愿海，普能摄受法界有情，如果具足真信切愿，乃至十念必定往生，唯除造作五无间罪和毁谤正法。
在往生的两大障碍中，毁谤正法尤其严重。《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”意思是说，造作五无间罪是由于心里没有正法，而谤法是毁坏正法，能使自他众生造作五无间罪等的一切罪行，因此罪业极为深重。人误造了五无间罪，还能由思惟法性而获解脱，但以恶心毁谤如来圣法，岂能得解脱。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”
按照异熟果和等流果来衡量，毁谤正法的罪业也超过五无间罪。《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，地狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦。”造五无间罪的罪人，堕在阿鼻地狱中感受苦报，然而在劫尽之时，还能脱离地狱，但造谤法罪的罪人，即使辗转经历百千阿鼻地狱，也难得出离，纵然脱离地狱，还要领受极苦的等流果。《般若八千颂》中说：“复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻风病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地。”
又，《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”修学净土、禅宗、天台教观等大乘佛法，都能成就佛果，但切不可毁谤密宗，自造地狱业。
当年，弘一大师在演讲中说：“在大乘各宗中，以密宗教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，遂轻肆毁谤，至堪痛心。”大师又说：“我于十几年前，仅阅过密宗仪轨，也曾致疑议，后阅《大日经疏》，方知密宗教义高深，因此痛自忏悔。”因此不了解密宗教义，万勿轻易评论。
又，《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”汉地禅宗、净土、华严、天台等法门，都是大乘圆顿妙法，如果修学密宗者对其轻舍、毁谤，也是毁谤大乘，造地狱业。因此，佛弟子应当平等尊重、护持一切佛法，不能取一舍一、赞一谤一，由此才能避免造集谤法重罪。
【虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。】
虽然总的说，有多种途径能引起谤法，但上述“执著佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的，因此应当励力断除。
己三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜性
【此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。】
而这执著“佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”的邪分别，如果能获得上述的定解，就能得以遮除。因此使谤法的恶行自然趣于息灭。
问：所谓“如前定解”是指哪种定解呢？
答：对于“一切圣教彼此无违、一切圣言均为教授”的定解。
这就好比关闭煤气的阀门，就能息灭火焰一样。“火焰”比喻谤法，“阀门”比喻谤法的因由——将佛语颠倒执著为一类是成佛方便、另一类是成佛障碍。修学道次第在获得相应时，就会对一切佛语彼此无违、一切圣言均为教授的道理生起定解，由此就关闭了谤法阀门，令谤法恶行自趋消灭。
【此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。】
此处交待：应由多阅《谛者品》和《法华经》，而对“一切佛语皆是成佛方便”寻求定解。
在《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等诸多经论中，都说到了“安住舍心”是避免谤法的一种方便。也就是说，在自己还没有通达法义之时，对不了达的法义切莫轻率评判，由此就不会毁坏自己。
【诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。】
其余谤法的门径，应当按照《摄研经》中所说而了知。
小结：
以上宣说了传法三种初要中的第二关要——开示本法的殊胜之处。其中说到，从阿底峡尊者传来的道次第教授具有通达一切圣教彼此无违、一切圣言现为教授、易于获得胜者密意、极大罪行自趣消灭这四种殊胜。认识了这四种殊胜后，才了解本法的殊胜之处，由此会对道次第教授生起恭敬心和希求心，策发自心趣入修学。
这是佛法教学上的窍诀。就是为了使学人尊重所学的教授，而详细地从多方面讲明本法的功德，由此而引发听者的希求心。这与广告的原理相似，但在发心和所起的作用上则截然不同。
菩萨造论传法纯粹是以利他之心，随顺众生的心理，启发他生起对正法的恭敬心和希求心。这是传法的善巧方便。而且，这也是如理如实地赞叹道次第教授所本具的功德，毫无欺诳。正是由于道次第教授真实具有这四种殊胜，因此越深入地修学，就越能明显地得到验证，这也使得道次第的教授在数百年中兴盛不衰，利益了无数有情。
历代的诸大师都非常重视这四种殊胜。比如，法王如意宝就经常开示这方面的道理。法王曾经说：修行方面，藏地所兴盛的佛法都是大乘法，有些是从见上说，有些是从修上说，有些是从行上说，有些以显教为主，有些以密教为主，有些以第二转*轮为主，有些以第三转*轮为主。实际上，彼此毫无相违，都是圆融一味的。原因是，修学这些法教，都是最初发菩提心，中间修持六度，最后成佛转*轮，普利众生，而且都是…
《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…