..续本文上一页从本师释迦牟尼佛传下来的圣教法，因此不可能有相违之处。

　　法王又在《忠言心之明点》中教诫：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信，依靠百般辩讲著，思所生慧置心中。数多佛陀诸法理，唯调众心方便说，莫要耽著诸词句，深要入心复告诫。”法王一向强调闻思应与修行结合。首先要对本为修行教授的教法精勤闻思，力求在自心中引生思慧，而这样闻思教法的目的，是为了依教法实修。诸多的佛法教理都唯一是为调伏自心而方便宣说的，因此，不要耽著在词句上，而应使其甚深的心要入于自心中。

　　法王在《怀业时语》中说：“切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。”也是慈悲教导我们，切勿偏袒执著宗派，取一舍一，造下毁坏自他的舍法罪。修行人应当一心修持自己有缘的本尊法门，对其他宗派的法门则一律应观清净。

　　总之，诸佛菩萨的经续论典都是宣说引导众生成佛的方便，彼此毫无相违。而作为佛弟子，应当全分皈依佛所说的显、密、大、小诸乘圣法。如果只皈依一部分佛法，而舍弃另一部分，则明显违背了皈依戒。

　　其次，汉藏佛教诸宗的修行者，都是修学佛陀圣法，都能解脱成佛。因此，对诸宗所修学的圣法及其弘扬者和修行者，都应当平等地恭敬、皈依、护持。众生有种种根机、种种意乐，度众生的法门也就有种种差别。对于佛所传授的度生妙法，不但不能毁谤，还应当发愿无余通达，以此而普度一切众生。

　　自己修行的方面，应当对道的体性、次第及决定数量这三方面，符合佛的密意而真实通达。之后，无误地趣入所修法门，依止上师，修持有缘本尊。此外，对于任何佛教宗派都应当观清净。

　　丁三、如何讲听二种殊胜相应法[54]中分三：一、听闻轨理　二、讲说轨理　三、于完结时共作轨理

【如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。】

　　戊一、听闻轨理分三：一、思惟闻法所有胜利　二、于法法师发起承事　三、正听轨理

　　【初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。　今初】

　　听闻轨理这三个方面，前两者是在闻法前要做到的，第三者是听闻时应行持的。

　　听闻前，首先要思惟闻法的殊胜利益，以引发闻法的意乐。而这殊胜利益来自法和法师，所以内心和行为上要发起对法和法师的承事，端正闻法的意乐和行为。

　　己一、思惟闻法所有胜利分三：一、宣说闻法之利益　二、摄义　三、以五想听闻正法

　　这里对论中说的闻法利益要反复思惟，力求改变以往不思惟或邪思惟的习惯。由数数思惟闻法利益，就能把身心推入闻法正轨。

　　庚一、宣说闻法之利益

　　【《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”】

　　往昔有一位天子问佛：如何了知诸法？如何遮止诸恶？如何断除无义？如何证得涅槃？

　　佛答：由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。

　　比如，由听闻业果，就了知什么是不善的身、语、意业，这些不善业会感得何种苦果，由此就能遮止身口意造恶；由听闻苦谛，能了知生死纯是苦性，断除耽著全无实义的三有盛事；由听闻菩提心，能遮止自利为重的心念；或者，由听闻空性，能遮止耽著人我、法我的戏论。总之，通过听闻正法，调整自心，就能遮除粗分和细分的散乱，摄心安住，而开发智慧；发起了智慧，就能断除执著证得涅槃。因此，闻法具有成就戒定慧的殊胜利益。

　　这一颂，前二句可对应戒学，第三句可对应定学，第四句可对应慧学。

　　《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一亲近善友，二专心听法，三系念思惟，四如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。(若舍离四种法而能得涅槃，无有是处。何等四法？一、亲近善知识；二、依止善知识专心听闻正法；三、听闻之后，心系于所闻之法，如理思惟；四、按照由闻思所决定的定解之义，如法修行。按这样奉行，就可以由听法因缘，趣近涅槃。为什么呢？因为闻法可开启学人的法眼。)”

　　又云：“世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，其心不佳；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”此段文判分世人有三类：一、无眼盲人；二、独眼者；三、具双眼者。“无眼”，指常不闻法，对善恶、苦乐、染净的体相，茫然不解；“独眼”，指虽然暂时闻法，但内心不如法而行；“双眼”，指专心听闻，领受法义，并能按所闻法义发起实行。只有具足双眼，才能成就涅槃。

　　以下阐述闻法具有了知取舍的利益。前二颂阐述“不闻法则不知取舍”，第三颂宣说“由闻法则能了知善恶”。

　　【又云：“如入善覆蔽^[55]，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人^[56]虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。”】

　　《听闻集》又说：如同走进封闭严密的黑屋中，虽然屋内陈设了佛像、鲜花、桌椅等物件，但没有光明照耀，具目者也一无所见(对见色而言，眼目是因，光明是助缘，以有因无缘故，具眼亦不见众色)。如是，虽然在世间获得了人身，具有智慧，但没有听闻正法时，全然不知善恶诸法(对知法而言，智慧是因，闻法是助缘，以有因无缘故，具慧者也不了知诸法)。

　　《华严经》云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”

　　【“如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”】

　　如同具眼者以灯光为助缘，就能明见诸色法的形状颜色。如是，具慧者以听闻圣法为助缘，就能了知善恶诸法。

　　归纳：

　　人身具有知言解义的智慧(因)，由听闻正法(缘)，就一定能了知善恶取舍，因缘和合必定生果故。

　　以下是一则公案：

　　往昔华氏国王饲养了一头性情凶猛的白象，能用它杀死怨敌。每次有人犯罪时，华氏王就让白象踩死犯人。后来，象棚遭火焚烧，白象被送到一所寺院的旁边。

　　寺中比丘正在诵《法句经》。白象听到念“为善生天，为恶入渊”时，顿时心意柔软，生起慈悲之心。以后，把犯人押到它面前时，它只用鼻子嗅一嗅、舌头舐一舐，就转身离去，不愿踩杀犯人。

　　国王得知此事后，心生恐惧，立即召集群臣商议。有大臣建议说：“白象一定是在寺院边听了佛法，才不愿意杀人，所以要把它迁到屠场旁边。”国王采纳此法，果然奏效。白象每天目睹屠戮的场面，性情变得越发凶残。(《付法藏经》)

　　从这里看出，众生的性情是随缘可变的。白象听闻一句佛法，就引发内心的慈悯，而让它观睹杀生，就只增长内心的暴戾。可见所缘境对内心的影响极大。低等的旁生都能由听闻正法而发出善心，何况万物之灵的人类，恒时听闻正法，岂能不改善自心。

　　【《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”】

　　《本生论》也说：如果由闻法而发起信解，生起法喜，心得坚固而住，启发智慧，破除愚痴，那么以身肉换取闻法也是合理的。

　　闻法使人得到信心、法喜、坚固和智慧，滋养慧命，远胜身肉的价值，因此用身肉换取闻法是合理的。

　　以下是《涅槃经》中佛自述的舍身求法的往事。佛说：

　　往昔，我有一世为婆罗门，入雪山中修菩萨行。当时，无佛出世，也无佛法流布世间。帝释见菩萨独自居山苦修，就从天降下，来考验他的道心。

　　帝释变为狰狞的罗刹，站在菩萨前，说了半偈法：“诸行无常，是生灭法。”

　　菩萨听法后，立即起身寻察，发现四周杳无人迹，只有罗刹站在面前，就向前问道：“大菩萨，您是从哪里得到这半偈法的？其中说的是三世诸佛的妙道。”

　　罗刹说：“不必问我。我多日没有进食，到处找不到食物。刚才是我饥饿难忍而胡言乱道的。”

　　菩萨祈求：“若您能说全此偈，我愿终生为您弟子。”

　　罗刹答：“你只考虑自己，不想我为饥饿逼迫，无法言语。”

　　“您要吃什么？”

　　“要吃人的温热血肉。”

　　“若说完此偈，愿舍身供养。”

　　“谁能信你为八个字而舍身？”

　　“诸佛菩萨、梵释四王[57]，可为我作证。”

　　罗刹终于答应说法了。菩萨无比欢喜，脱下皮衣，恭敬敷设法座，祈求说：“和尚，请上法座，为我说法。”

　　罗刹说：“生灭灭已，寂灭为乐。”

　　菩萨听后，深入思惟，在各处的石壁和树上都写上“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　写完之后，攀上大树，纵身跳下。在身体还没有落地时，空中忽然发出各种响声。罗刹也恢复了帝释身形，用双手接住菩萨，忏悔、顶礼，返回天上。由这舍身求法的因缘，释迦佛比弥勒菩萨提前成佛。

　　以下以十二个比喻赞叹闻法的利益。

　　【“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”】

　　一、“闻除痴暗为明灯”：听闻正法能遣除心中未解、邪解、疑惑的愚痴黑暗，生起了达诸法的正见，因此犹如照亮内心的明…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…