..续本文上一页A>

　　【如是应知曾受法恩、特于圆满教授导心知识如何依止，其理分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。】

　　如是应当了知，对于曾经受过法恩、特别是以圆满教授引导修心的善知识，如何依止的方法。对此，分为意乐亲近轨理和加行亲近轨理两方面阐述。

　　癸一、意乐亲近轨理分三：一、总示亲近意乐　二、特申修信以为根本　三、随念深恩应起敬重

　　【初中分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。】

　　二、三两科中所修的“信心”与“念恩心”，是此处亲近意乐的根本。

　　子一、总示亲近意乐分二：一、略说　二、广说

　　【今初】

　　丑一、略说

　　《八十华严》记载：有一次，文殊菩萨与众眷属在福城东部演说“普照法界修多罗”。当时，有无数诸龙及福城人民前来听法。

　　在听众当中，有一位名为善财的童子，往昔已曾供养诸佛，种下深厚善根，信心极为广大。此童子常常欢喜亲近诸善知识，身语意业无有过失，清净菩萨诸道，求证一切种智，堪为法器。其心清净，犹如虚空，回向菩提，无所障碍。

　　文殊菩萨在观察了善财童子^[78]的来历之后，为他演说一切诸佛妙法。童子听到诸佛种种功德，一心希求无上菩提。于是请问文殊菩萨：“大士！应如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应如何令普贤行速疾圆满？”

　　文殊菩萨开示说：“善男子，汝已发起大菩提心，而寻求菩萨行。善男子，你应了知众生能发起菩提心，已是极为困难，何况发心之后能寻求菩萨行。善男子，欲得成就一切种智，应当决定寻求真善知识。善男子，寻求善知识时，不应生起疲厌懈怠心，见善知识不应厌足，于善知识所有教诲都应随顺，于善知识善巧方便不应见为过失。”如是开示之后，又为童子介绍南方胜乐国土中的德云比丘，令他前往亲近。

　　童子遵从文殊教导，历经百城烟水，遍参110位大善知识。其中在妙意华门城，参拜德生童子与有德童女时，童子和童女为他开示以二十一种心依止善知识的方法。

　　经中说：“善男子，汝承事一切善知识，

　　应发如大地心，荷负重任无疲倦故；

　　应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；

　　应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；

　　应发如给侍心，所有教令皆随顺故；

　　应发如弟子心，所有训诲无违逆故；

　　应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；

　　应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；

　　应发如傭作心，随所受教无违逆故；

　　应发如除粪人心，离骄慢故；

　　应发如已熟稼心，能低下故；

　　应发如良马心，离恶性故；

　　应发如大车心，能运重故；

　　应发如调顺象心，恒服从故；

　　应发如须弥山心，不倾动故；

　　应发如良犬心，不害主故；

　　应发如旃荼罗心，离骄慢故；

　　应发如犗牛心，无威怒故；

　　应发如舟船心，往来不倦故；

　　应发如桥梁心，济渡忘疲故；

　　应发如孝子心，承顺颜色故；

　　应发如王子心，遵行教命故。”

　　以上二十一心，在寂天菩萨的《集学论》中略摄为九种。本论即是依照《集学论》以九心开示亲近善知识的意乐。

　　【《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。】

　　此《华严经》所说以九心亲近承事诸善知识，能无余含摄一切亲近意乐的关要。

　　九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。能以九心亲近真善知识，必能得成就。

　　丑二、广说分五：一、如孝子心　二、如金刚心　三、如大地心　四、荷负担已应如何行　五、摄义并引传记说明

　　【即彼九心摄之为四。】

　　此九心可归摄为四方面，即如孝子心、如金刚心、如大地心、及荷担之后应如何行。

　　寅一、如孝子心

　　【弃自自在、舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜、随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。】

　　舍弃自己的自在、把自己舍给上师、一切随上师自在的心，是如孝子心。意思是说，如同孝子对于所作之事，不是随自己自在而转，而是观父容颜，随父意愿，遵从父亲的吩咐去做，作为弟子，也应当观善知识的容颜而行事。

　　《德育古鉴》中记有一事：

　　古时有位杨孝子，家境贫苦，父母身体不好，终年卧病不起。当时除了穿衣吃饭，还要支付很多看病的钱，生活十分窘困。

　　杨孝子不顾羞耻，以乞讨维生，将讨来的食物供养父母。父母没吃饱时，自己再饿也不敢先吃，一定要等到父母吃饱之后才吃。在乞讨时，如果得到了美食，就跪着敬奉父母。不但衣食上照顾父母，还想方设法让父母心情愉快。自己编山歌，在父母前又唱又跳，逗父母开心。这样经过有十多年，当地人都被他的孝心感动。

　　后来，父母相继去世，他用讨来的钱买了两口棺材，而且不顾寒冷，脱下自己的衣服做殓衣。

　　从以上故事可以看到，所谓的孝子心，就是舍弃自己，顺从父母的心。

　　【《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”】

　　《现在佛陀现证三摩地经》中也说：在一切情况下，都应当舍弃自己的想法，唯一随顺善知识的意乐而转。

　　【此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。】

　　这也是说，只有在具德善知识前才可以按这样做，不是在任何人面前都随便把鼻肉交给他。

　　“授其鼻肉”，是说牦牛将自己的鼻肉交给牧民，任其穿孔。比喻受人控制，任其摆布。

　　寅二、如金刚心

　　【谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心，谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离亲睦无常、情面无常。”】

　　谁也不能破离自己对师长的亲爱之情而能坚固的心，是如金刚心，意思是说，诸魔和恶友等不能破离。也即是前经所说：应当远离亲睦无常、情面无常。

　　比喻：金刚宝极为坚固，任何法都不能摧破。

　　意义：以天魔、恶友等任何违缘，不能破离自己对师长的亲爱之情。

　　教证：《现在佛陀现证三摩地经》中说：“应远离亲睦无常、情面无常。”

　　“亲睦无常、情面无常”，是指情意不坚固。比如初见上师时激动万分，事隔三月便视为常人，即是情面无常。经中说：对师长的情意，应当远离变化无常，要如金刚般始终坚固。

　　寅三、如大地心

　　【荷负尊重一切事担者，如大地心，谓负一切担，悉无懈怠。】

　　荷负师长一切事业重担之心，是如大地心。意思是说，荷负一切事业担，都无懈怠。

　　比喻：大地担负着地上一切有情、无情，毫无懈怠。

　　意义：荷负师长一切事业重担，终无懈怠。

　　比如，仲敦巴荷负阿底峡尊者的一切事业担，毫无懈怠，即是如大地心。

　　禅门中，杨歧禅师是具大地心荷负师尊事业的典范。杨歧的师父慈明禅师，性情率真，做事忽略，无甚忌讳。杨歧忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周、有一法不圆，即使冒严寒、顶酷暑，也全然不顾惜自己。整整三十年，尽力辅助师尊，秉持丛林纲纪法律。

　　【如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”】

　　如同博朵瓦教导慬哦瓦的徒众时所说：汝等能值遇如此的菩萨善知识，依教奉行，实是莫大的福分。从今往后，无论为上师做什么，都不要觉得是负担，应持为庄严。

　　比如将军披挂沉重的铠甲，并不觉得是负担，反视为荣耀。换成他人，视铠甲为负担，则觉得难以承受。同样，若将师长交付的事业视为负担，心则无法承受；若视为庄严，就会觉得因缘十分难得，做起来充满欢喜。

　　寅四、荷负担已应如何行分六：一、如轮围山心　二、如仆使心　三、如除秽人心　四、如乘心　五、如犬心　六、如船心

　　【荷负担已应如何行，其中分六。】

　　“荷负师长事业担后应如何行持”中有六个方面。

　　宗大师把华严九心中的后六心归在一起，具体地显示了弟子在荷负师长事业重担之后，应当用何种心来行持。

　　卯一、如轮围山心

　　【如轮围山^[79]心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。】

　　“如轮围山心”，即在依止师长期间，不论生起何种苦恼，都不能使其动摇。

　　比喻：任有何等汹涌的海浪也无法动摇铁围山。

　　意义：依止师长期间，不论遇上何种苦恼，心都毫不动摇。

　　【慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”】

　　慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽由于气候太过寒冷，身体状况衰退。他和依怙童商议是离开还是住下。依怙童劝告说：在卧具安乐方面，我们曾多次住在帝释天的尊胜宫中，然而能亲近大乘善知识听闻正法，如今才得到机会，应当坚稳地住下来。

　　《禅林宝训》中载有一段：

　　宋代，大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师。时值寒冬…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…