..续本文上一页、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。】

　　阿底峡尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地，有不计其数的弟子。主要弟子，印度有四位，就是与尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中观狮子和地藏，加上友密，为五大弟子。在西藏阿里一带，有宝贤译师^[31]、拏错戒胜译师和菩提光。在后藏日喀则札什伦布一带，有迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札也就是西藏南部，有卡巴胜位和善护。在康巴一带，有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚和卡达敦巴。在中藏，有库、鄂、仲三位弟子。“库”是库·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴协绕，“仲”指仲·杰瓦穷乃，即仲敦巴，三人合称“库鄂仲三子”。

　　【是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生^[32]是也。】

　　在这些主要的弟子中，能发扬光大师尊所有法业的大持承者，即是度母亲授记莂的仲敦巴胜生。

　　据传记记载，阿底峡尊者在即将往赴西藏弘法的某一天晚上，虔诚地祈祷度母，观察征兆。度母指示应当请问空行母。空行母说：“如果你去西藏，对正法大有利益，特别依靠一位居士，将会获得利益。”空行母所说的居士即是仲敦巴。他追随尊者前后达十五年，尊者把所有的显密教授都传授给他。尊者圆寂后，门人依止仲敦巴。当时有党巴的施主迎请，在1056年建立了惹珍寺，安众弘法，由此形成了噶当派，惹珍寺也成为噶当根本道场。“噶”谓佛语，“当”谓教授，此派宣说一切佛语均为修行教授，故称“噶当派”。

　　己四、结文

　　【造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。】

　　以上对“造者殊胜”，从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲详细了解，应当阅读阿底峡尊者的广传。

　　总之，由以上的讲述可知，撰造《道炬论》的作者，功德极为殊胜，圆满具足造论开显菩提道次第的一切条件。这部《道炬论》就是从阿底峡尊者的大智慧和大慈悲中流现的妙法醍醐，因此法的根源极为清净。

　　丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜　二、一切圣言现为教授殊胜　三、易于获得胜者密意殊胜　四、极大罪行自趣消灭殊胜

　　【显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨。】

　　“显示正法殊胜”中的“法”，指道次第教授的根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡尊者造有许多论典，在印度时撰造了百部显密论典，译成藏文的有《集经论释》等近七十部论，然而，如根本般极为圆满的论典，却是此部《道炬论》。噶当派中流传一种说法：“在南赡部洲找不到一函超过《道炬论》的法教。”

　　此处说《道炬论》极为圆满，有三个原因：

　　一、圆满含摄显密经续所有关要而开示故，所诠圆满。

　　二、调心次第最为殊胜故，易于受持。

　　三、以善巧二大车轨的二位上师(金洲大师和小柔白克秀)之教授为庄严故，超胜其余法轨。

　　【此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。】

　　【今初】

　　戊一、通达一切圣教无违殊胜分八：一、认定圣教　二、通达一切圣教无违之涵义　三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由　四、于彼辩答　五、不通达一切圣教无违之过患　六、结论　七、以前代圣者语录对此理引生信解　八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

　　己一、认定圣教

　　【圣教者，如《般若灯广释》^[33]中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位^[34]，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行，即薄伽梵^[35]所说至言。”谓尽胜者所有善说。】

　　圣教者，如《般若灯论广释》中所说：“所谓圣教，即是无倒显示希欲证得无死甘露胜位的人天众生所应遍知的苦谛、所应断除的集谛、所应现证的灭谛、所应修行的道谛，也即是薄伽梵所说的无上至言。”意思是说，尽世尊所宣一切善说，是为圣教。

　　希求三乘解脱者所取所舍的因果就是四谛。所舍是杂染法，果是苦，因是集；所取是清净法，果是灭，因是道。一切佛陀圣教，即是为无倒显示染净二重因果。

　　学人不能片面地认为四谛只是小乘教，深广解释，四谛即是大乘教。《入中论自释》中说：苦、集、道三者摄于世俗谛，灭摄于胜义谛。四谛略说，即是二谛。除二谛外，更无第三谛。如《父子相见经》云：“所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”既然一切法都统摄在二谛中，而四谛又是二谛的广说，因此可认定圣教是无倒显示四谛的教法。

　　圣教主要是就教法方面而说，教法是三藏或属于三藏的清净能诠，证法则是三学或属于三学任何一者的善法。其中，主要诠说调伏内心的增上戒学的圣教，为律藏；主要诠说安住修的增上定学的圣教，为经藏；主要诠说观察修的增上慧学的圣教，为论藏。如此也可将圣教认定为无倒显示三学之教。

　　《宝性论》云：“何者具义相应法，能断三界烦恼语，显示寂静之利益，即是佛说余翻此[36]。”其中列出了佛语契经的四种特征：一、“具义”，此语真实具有甚深、广大之义；二、“相应法”，其能诠的无垢文句与法相应；三、“能断三界烦恼语”，即此语是能断三界一切烦恼的语言；四、“显示寂静之利益”，此语显示了涅槃寂静的利益。具足这四种特征，便是佛陀的真实善说。

　　该论又云：“何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，与得解脱道相应，亦如佛语当顶受。”意思是说，无论何种论典，如果唯一以佛陀圣教义为所诠，造论者是由通达法义、远离希求利养等散乱心而宣说的，果是为了获得无上涅槃，方便是与能得涅槃果的正道相应，则应当一律视为佛语，顶戴受持。

　　总之，佛陀的所有善说，即是此处所说的圣教。

　　己二、通达一切圣教无违之涵义

　　【达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。】

　　“通达一切圣教无违”，意思是说，在这部《道炬论》中，能了达一切圣教都是一个补特伽罗成就佛果的妙道，而且随其各自的体性，有些教是说道的正体，有些教是说道的支分。比如，出离心、菩提心、无二慧是道的正体，其余则是道的支分。

　　以下列举七例说明圣教在哪些方面看似相违：

　　经中说：“诸比丘，五蕴即重担，荷重担者，谓补特伽罗。”《饶益指鬘经》云：“于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空，二者妄执世间有实我。”前者说荷担五蕴重担者为补特伽罗，后者却说执著世间有我能损坏正法，看似相违。

　　《如来藏经》云：“一切众生相续中，具有常恒、坚固之如来藏。”《涅槃经》也说如来藏常乐我净。《楞伽经》则云：“如来是于三解脱门、涅槃、无生等句义，说名如来藏，为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。”一者说我，另一者说无我；一者说如来藏常恒坚固，另一者说由如来藏门显示无相境界，看似相违。

　　《频婆娑罗王迎请经》云：“大王，色法有生有灭。”《楞伽经》云：“外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”前者说色有生灭，后者说心外无色，唯心变现，也看似相违。

　　又，《法华经》说究竟一乘，《解深密经》说究竟三乘；共同小乘、《解深密经》等宣说有实有法，《般若经》说无实有。也看似相违。

　　又，《三聚经》中说：“以互不相摄的方便与智慧，可以成佛。”《维摩诘经》则说：“方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧未摄方便为系缚，慧摄方便为解脱。”前者说由互不相摄的方便与智慧，能成佛，后者说方便与智慧脱离，即是系缚，也看似相违。

　　又《念住经》中详说耽著五欲有大过患，《幻化乐生经》则说行持五欲为成佛方便，也看似相违。

　　以上列举了经中看似相违的文句。然而，并不能以文句有相违，便断定意义也如宝瓶和柱子一样毫无关系，或者如水火般互不相容，原因为：针对同一所化，在其根器未成熟及已成熟等阶段，有方便说和真实说的差别；针对不同所化，随机施教，有对上根者说了义法，对中、下根者说不了义法的差别；又，针对于不同时期、地区，也有说法上的差别。但是有这些差别，并不等于所说的法义彼此相违。

　　佛教中，无论大、小、显、密何种教法，都是开示一补特伽罗成就菩提的道路，只不过有些说到道的主体，有些则旁说道的支分。这就如同布施中以法布施为主要、而以其他布施为次要，…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…