..續本文上一頁、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯鄂種叁。】

　　阿底峽尊者在印度、克什米爾、邬僅、尼泊爾、西藏諸地，有不計其數的弟子。主要弟子，印度有四位，就是與尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中觀獅子和地藏，加上友密，爲五大弟子。在西藏阿裏一帶，有寶賢譯師^[31]、拏錯戒勝譯師和菩提光。在後藏日喀則劄什倫布一帶，有迦格瓦和廓枯巴天生。在羅劄也就是西藏南部，有卡巴勝位和善護。在康巴一帶，有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛和卡達敦巴。在中藏，有庫、鄂、仲叁位弟子。“庫”是庫·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴協繞，“仲”指仲·傑瓦窮乃，即仲敦巴，叁人合稱“庫鄂仲叁子”。

　　【是等之中，能廣師尊所有法業、大持承者，厥爲度母親授記莂，種敦巴勝生^[32]是也。】

　　在這些主要的弟子中，能發揚光大師尊所有法業的大持承者，即是度母親授記莂的仲敦巴勝生。

　　據傳記記載，阿底峽尊者在即將往赴西藏弘法的某一天晚上，虔誠地祈禱度母，觀察征兆。度母指示應當請問空行母。空行母說：“如果你去西藏，對正法大有利益，特別依靠一位居士，將會獲得利益。”空行母所說的居士即是仲敦巴。他追隨尊者前後達十五年，尊者把所有的顯密教授都傳授給他。尊者圓寂後，門人依止仲敦巴。當時有黨巴的施主迎請，在1056年建立了惹珍寺，安衆弘法，由此形成了噶當派，惹珍寺也成爲噶當根本道場。“噶”謂佛語，“當”謂教授，此派宣說一切佛語均爲修行教授，故稱“噶當派”。

　　己四、結文

　　【造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。】

　　以上對“造者殊勝”，從受生、功德、事業叁方面做了簡略宣說。若欲詳細了解，應當閱讀阿底峽尊者的廣傳。

　　總之，由以上的講述可知，撰造《道炬論》的作者，功德極爲殊勝，圓滿具足造論開顯菩提道次第的一切條件。這部《道炬論》就是從阿底峽尊者的大智慧和大慈悲中流現的妙法醍醐，因此法的根源極爲清淨。

　　丁二、令于教授起敬重故開示其法殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝　二、一切聖言現爲教授殊勝　叁、易于獲得勝者密意殊勝　四、極大罪行自趣消滅殊勝

　　【顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥爲道炬。具攝經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿；調心次第爲最勝故，易于受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出余軌。】

　　“顯示正法殊勝”中的“法”，指道次第教授的根本論典——《菩提道炬論》。依怙阿底峽尊者造有許多論典，在印度時撰造了百部顯密論典，譯成藏文的有《集經論釋》等近七十部論，然而，如根本般極爲圓滿的論典，卻是此部《道炬論》。噶當派中流傳一種說法：“在南贍部洲找不到一函超過《道炬論》的法教。”

　　此處說《道炬論》極爲圓滿，有叁個原因：

　　一、圓滿含攝顯密經續所有關要而開示故，所诠圓滿。

　　二、調心次第最爲殊勝故，易于受持。

　　叁、以善巧二大車軌的二位上師(金洲大師和小柔白克秀)之教授爲莊嚴故，超勝其余法軌。

　　【此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝；二、一切聖言現爲教授殊勝；叁、易于獲得勝者密意殊勝；四、極大罪行自趣消滅殊勝。】

　　【今初】

　　戊一、通達一切聖教無違殊勝分八：一、認定聖教　二、通達一切聖教無違之涵義　叁、一切聖教成爲一補特伽羅成佛支分順緣之理由　四、于彼辯答　五、不通達一切聖教無違之過患　六、結論　七、以前代聖者語錄對此理引生信解　八、以道次第之竅訣具足通達一切聖教無違的殊勝性

　　己一、認定聖教

　　【聖教者，如《般若燈廣釋》^[33]中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位^[34]，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵^[35]所說至言。”謂盡勝者所有善說。】

　　聖教者，如《般若燈論廣釋》中所說：“所謂聖教，即是無倒顯示希欲證得無死甘露勝位的人天衆生所應遍知的苦谛、所應斷除的集谛、所應現證的滅谛、所應修行的道谛，也即是薄伽梵所說的無上至言。”意思是說，盡世尊所宣一切善說，是爲聖教。

　　希求叁乘解脫者所取所舍的因果就是四谛。所舍是雜染法，果是苦，因是集；所取是清淨法，果是滅，因是道。一切佛陀聖教，即是爲無倒顯示染淨二重因果。

　　學人不能片面地認爲四谛只是小乘教，深廣解釋，四谛即是大乘教。《入中論自釋》中說：苦、集、道叁者攝于世俗谛，滅攝于勝義谛。四谛略說，即是二谛。除二谛外，更無第叁谛。如《父子相見經》雲：“所謂世俗勝義谛，離此更無第叁谛。”既然一切法都統攝在二谛中，而四谛又是二谛的廣說，因此可認定聖教是無倒顯示四谛的教法。

　　聖教主要是就教法方面而說，教法是叁藏或屬于叁藏的清淨能诠，證法則是叁學或屬于叁學任何一者的善法。其中，主要诠說調伏內心的增上戒學的聖教，爲律藏；主要诠說安住修的增上定學的聖教，爲經藏；主要诠說觀察修的增上慧學的聖教，爲論藏。如此也可將聖教認定爲無倒顯示叁學之教。

　　《寶性論》雲：“何者具義相應法，能斷叁界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說余翻此[36]。”其中列出了佛語契經的四種特征：一、“具義”，此語真實具有甚深、廣大之義；二、“相應法”，其能诠的無垢文句與法相應；叁、“能斷叁界煩惱語”，即此語是能斷叁界一切煩惱的語言；四、“顯示寂靜之利益”，此語顯示了涅槃寂靜的利益。具足這四種特征，便是佛陀的真實善說。

　　該論又雲：“何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，與得解脫道相應，亦如佛語當頂受。”意思是說，無論何種論典，如果唯一以佛陀聖教義爲所诠，造論者是由通達法義、遠離希求利養等散亂心而宣說的，果是爲了獲得無上涅槃，方便是與能得涅槃果的正道相應，則應當一律視爲佛語，頂戴受持。

　　總之，佛陀的所有善說，即是此處所說的聖教。

　　己二、通達一切聖教無違之涵義

　　【達彼一切悉無違者，謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。】

　　“通達一切聖教無違”，意思是說，在這部《道炬論》中，能了達一切聖教都是一個補特伽羅成就佛果的妙道，而且隨其各自的體性，有些教是說道的正體，有些教是說道的支分。比如，出離心、菩提心、無二慧是道的正體，其余則是道的支分。

　　以下列舉七例說明聖教在哪些方面看似相違：

　　經中說：“諸比丘，五蘊即重擔，荷重擔者，謂補特伽羅。”《饒益指鬘經》雲：“于此世間，有二士夫，能壞正法。一者執畢竟空，二者妄執世間有實我。”前者說荷擔五蘊重擔者爲補特伽羅，後者卻說執著世間有我能損壞正法，看似相違。

　　《如來藏經》雲：“一切衆生相續中，具有常恒、堅固之如來藏。”《涅槃經》也說如來藏常樂我淨。《楞伽經》則雲：“如來是于叁解脫門、涅槃、無生等句義，說名如來藏，爲除愚夫于無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。現在未來諸菩薩摩诃薩不應執我。”一者說我，另一者說無我；一者說如來藏常恒堅固，另一者說由如來藏門顯示無相境界，看似相違。

　　《頻婆娑羅王迎請經》雲：“大王，色法有生有滅。”《楞伽經》雲：“外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心。”前者說色有生滅，後者說心外無色，唯心變現，也看似相違。

　　又，《法華經》說究竟一乘，《解深密經》說究竟叁乘；共同小乘、《解深密經》等宣說有實有法，《般若經》說無實有。也看似相違。

　　又，《叁聚經》中說：“以互不相攝的方便與智慧，可以成佛。”《維摩诘經》則說：“方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫；慧未攝方便爲系縛，慧攝方便爲解脫。”前者說由互不相攝的方便與智慧，能成佛，後者說方便與智慧脫離，即是系縛，也看似相違。

　　又《念住經》中詳說耽著五欲有大過患，《幻化樂生經》則說行持五欲爲成佛方便，也看似相違。

　　以上列舉了經中看似相違的文句。然而，並不能以文句有相違，便斷定意義也如寶瓶和柱子一樣毫無關系，或者如水火般互不相容，原因爲：針對同一所化，在其根器未成熟及已成熟等階段，有方便說和真實說的差別；針對不同所化，隨機施教，有對上根者說了義法，對中、下根者說不了義法的差別；又，針對于不同時期、地區，也有說法上的差別。但是有這些差別，並不等于所說的法義彼此相違。

　　佛教中，無論大、小、顯、密何種教法，都是開示一補特伽羅成就菩提的道路，只不過有些說到道的主體，有些則旁說道的支分。這就如同布施中以法布施爲主要、而以其他布施爲次要，…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…