..续本文上一页发菩提心后誓愿修学所誓受的菩萨学处外，再没有别的波罗蜜多乘的道法。

　　【又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故。】

　　又于《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶经》中，受持阿弥陀佛三昧耶时，也一致说道：“无余受持外、内、密^[42]三乘妙法。”由于受取金刚乘律仪时，须誓受菩萨律仪，因此波罗蜜多道的体性全分含摄在金刚乘当中。

　　【由见此等少有开遮^[43]不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。】

　　如果见到密乘律仪和菩萨律仪稍有开遮不同，就把二者执为一切部分都像寒热一样相违，显然暴露出自己的智慧极为粗浅。

　　因此，不能由稍有不同就断定为完全相违。实际上，下根者必须奠定好下下乘的基础，才能趣入甚深密乘。

　　《喜金刚二观察续后戒律品》云：“最初传长净(居士戒)，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。”《普巴瞋怒续》亦云：“初授别解脱，传彼声闻法，复授菩萨戒，讲诸中观法，最后果大乘，灌顶传果续。”

　　虽然在密乘戒中有少许开遮之处，不同于显教大小乘的律仪，但这并没有丝毫相违，因为那些超越的行为只开许具殊胜功德的瑜伽士行持。门朗大师曾依据密续说：“在吃毒不致于中毒时，才可行持密宗行为。”《时轮金刚》中也说：“凡夫不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”

　　如果已具有殊胜的成就功德，为了使证悟增上，而行持超越常人的行为，则完全合理。比如，《五灯会元》等禅宗典籍中记载，禅宗二祖慧可大师晚年常去酒店、屠场。有人不理解，二祖说：“我自调心，何关汝事？”又，大成就者布瓦巴常常饮酒，而不会喝醉。他饮用后，酒会从指尖中流出来。汉地大瑜伽士济公禅师也常饮酒吃肉，游戏人间。但这些都是大成就者的行为，凡夫不能行持。如果不以智慧摄持，放荡而行，则只会莽莽荡荡招殃祸。阿里班智达曾说：“无论声缘乘、菩萨乘或金刚乘，都未开许过自相烦恼。”

　　在密宗《时轮金刚》的二十五条戒中，明确规定不能作五种根本罪：

　　一、不仅不能杀害微细含生，即使一刹那以损害心损恼也要禁止。

　　二、禁止以欺骗他人的动机说妄语。

　　三、禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物。

　　四、禁止依止他人的女人等做邪淫。

　　五、禁止产生罪业根源的迷醉之酒。

　　【如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。】

　　如是，除去少部分别缘的开遮之外，佛陀圣言都极相随顺，因此，如果欲求趣入上上三乘五道，则必须具全下下乘道的诸类功德。

　　【波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。】

　　波罗蜜多道者，如《般若经》所说：“所有过去、现在、未来诸佛得以成就佛果的共行之道，即是此波罗蜜多，而并非余者。”波罗蜜多之道是往趣佛果之道的栋梁，故不应弃舍。金刚乘中也多有此说，因此是显密二乘的共行之道。

　　【若于其上，更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。】

　　如果在波罗蜜多共道之上，更加密乘种种不共之道——灌顶、三昧耶律仪、生圆次第及其眷属，则能速疾成就佛果。若修学密乘而舍弃波罗蜜多共道，则是极大错谬。

　　“灌顶”，梵语“阿波肯扎”，“阿波”，义为显现，“肯扎”，义为驱散或注入，合起来为：依靠甚深密咒的灌顶仪轨，能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢，在其相续中注入或种植能显现智慧的势力，并令成熟四金刚。“三昧耶”，义为誓言，即不违越。“其眷属”，指一些世间神通方面的方便。如果能在波罗蜜多乘的基础上，受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等，便成为速疾成佛的不共方便。

　　己五、不通达一切圣教无违之过患

　　【若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解，如其次第，遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属^[44]、甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据，至下当说。】

　　如果未能对“一切圣教无违”获得如上认识，则很容易产生舍法过失。也就是，在对一种法获得一分相似决定时，就会毁谤其它法。特别地，如果对上乘金刚乘生起一分相似胜解时，便会毁谤、弃舍下乘法藏(波罗蜜多乘或声缘乘法藏)，纵然在密乘中对无上瑜伽部获得一分相似胜解，也会毁谤、弃舍下三部(事、行、瑜伽部)等的法藏，如此则会积集极相系属、极易生起极重异熟的谤法重障。其中根据，下文当说。

　　己六、结论

　　【是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣^[45]成佛支缘所有道理，令起定解。】

　　因此，学人应当依止善知识，对于“一切佛语都是一补特伽罗成佛支分顺缘”的道理引起定解。

　　引起定解之后，一切三乘法藏都成为自己依止、修习的法类。

　　【诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：“愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？”遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】

　　问：三乘法藏广大无边，凡夫暂时无力全分修习，这时应如何处理呢？

　　答：如果是现在能修的道品，那就应当修习。如果现在还不能实际做到进修、遮止，也不应当以自己不能趣入作为理由就轻率舍弃，而应当想：“何时我能对此由趣、遮二门现前修学呢？但愿因缘尽早成熟。”这样就会为了使修习因缘尽早成熟，而积资净障、广发正愿。由此不久就能逐渐增长智慧能力，对彼一切都能修学。

　　善巧地运用这一方法，就能避免造下舍法重罪，而且能积集修学的顺缘。比如，学习中观暂时不能相应时，如果想“我再不学中观”，就会由此造下舍法罪。为了避免舍中观法，应当思惟：“空性妙法是成佛的要道，我现在无力受持，但愿早日成熟领悟中观空义的因缘。”由此，为了使因缘尽早成熟，就会积资、净障、发愿、回向，以缘起的力量，不久便有能力修学。

　　己七、以前代圣者语录对此理引生信解

　　【善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。】

　　善知识仲敦巴仁波切也说：“能知晓以四方道摄持一切圣教的人，便是我的师长。”这一句便是极大的可观察处。

　　“四方道”可以从不同的角度解释：

　　一、指三主要道——出离心、菩提心、无二慧和密法。

　　二、指共下士道、共中士道、不共上士道、止观和密法。

　　三、指实修、发愿、积资、净障四方面。意思是说，无论对何种圣教，现在能修的，就实际修持；暂时还不能修的，就由发愿、积资、净障，积集能修持的因缘。

　　四、指经律论三藏和密法，或有部、经部、唯识、中观，或戒、定、慧三学与生圆次第。

　　以上都是把“四方道”理解为四种道。但并不一定要按这样解释，也可解释为方方面面无有欠缺的完整之道，或方方面面互不相违的圆融之道，或方方面面配合得极好的善巧之道。

　　己八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

　　【由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。】

　　以上以诸正理成立了一切圣教互无相违。那么，怎样才能通达此义呢？依于道次第的窍诀就能真正通达，因为道次第的教授能含摄显密一切关要，而在一个补特伽罗成佛的道路中作正确地引导，因此它具足通达一切圣教彼此无违的殊胜。

　　也就是说，只要按照道次第的教授闻思修，最终会通达一切圣教都是指示一个补特伽罗成就佛菩提的教言，其中的内容毫无相违。

　　戊二、一切圣言现为教授殊胜分十一：一、宣说一切圣言为殊胜教授　二、诸大车造论与教授之必要性　三、应弃舍与经论不相应之教授　四、执著经论非教授之过患　五、如何寻求教授之理　六、对此应如何获得无倒了知　七、不了知经论为教授之过失　八、成立经论乃教授之理由　九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性　十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授　十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

　　己一、宣说一切圣言为殊胜教授

　　【一切圣言现为教授者。】

　　本法第二殊胜——一切圣言显现为指示修行的教授。

　　【总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…