..續本文上一頁發菩提心後誓願修學所誓受的菩薩學處外，再沒有別的波羅蜜多乘的道法。

　　【又《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：“無余受外密，叁乘正妙法。”受咒律儀須誓受故。】

　　又于《金剛空行續》、《叁補止續》、《金剛頂經》中，受持阿彌陀佛叁昧耶時，也一致說道：“無余受持外、內、密^[42]叁乘妙法。”由于受取金剛乘律儀時，須誓受菩薩律儀，因此波羅蜜多道的體性全分含攝在金剛乘當中。

　　【由見此等少有開遮^[43]不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。】

　　如果見到密乘律儀和菩薩律儀稍有開遮不同，就把二者執爲一切部分都像寒熱一樣相違，顯然暴露出自己的智慧極爲粗淺。

　　因此，不能由稍有不同就斷定爲完全相違。實際上，下根者必須奠定好下下乘的基礎，才能趣入甚深密乘。

　　《喜金剛二觀察續後戒律品》雲：“最初傳長淨(居士戒)，後授十戒律，于彼講有部，經部亦複然，其後瑜伽行，再後說中觀，密次第皆知，後傳喜金剛。”《普巴瞋怒續》亦雲：“初授別解脫，傳彼聲聞法，複授菩薩戒，講諸中觀法，最後果大乘，灌頂傳果續。”

　　雖然在密乘戒中有少許開遮之處，不同于顯教大小乘的律儀，但這並沒有絲毫相違，因爲那些超越的行爲只開許具殊勝功德的瑜伽士行持。門朗大師曾依據密續說：“在吃毒不致于中毒時，才可行持密宗行爲。”《時輪金剛》中也說：“凡夫不能作瑜伽士的行爲，瑜伽士不能作大成就者的行爲，大成就者不能作佛陀的行爲。”

　　如果已具有殊勝的成就功德，爲了使證悟增上，而行持超越常人的行爲，則完全合理。比如，《五燈會元》等禅宗典籍中記載，禅宗二祖慧可大師晚年常去酒店、屠場。有人不理解，二祖說：“我自調心，何關汝事？”又，大成就者布瓦巴常常飲酒，而不會喝醉。他飲用後，酒會從指尖中流出來。漢地大瑜伽士濟公禅師也常飲酒吃肉，遊戲人間。但這些都是大成就者的行爲，凡夫不能行持。如果不以智慧攝持，放蕩而行，則只會莽莽蕩蕩招殃禍。阿裏班智達曾說：“無論聲緣乘、菩薩乘或金剛乘，都未開許過自相煩惱。”

　　在密宗《時輪金剛》的二十五條戒中，明確規定不能作五種根本罪：

　　一、不僅不能殺害微細含生，即使一刹那以損害心損惱也要禁止。

　　二、禁止以欺騙他人的動機說妄語。

　　叁、禁止盜取旁生以上執爲我所的他者財物。

　　四、禁止依止他人的女人等做邪淫。

　　五、禁止産生罪業根源的迷醉之酒。

　　【如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言極隨順故，若趣上上叁乘五道，必須完具下下乘道功德種類。】

　　如是，除去少部分別緣的開遮之外，佛陀聖言都極相隨順，因此，如果欲求趣入上上叁乘五道，則必須具全下下乘道的諸類功德。

　　【波羅密多道者，如《佛母》中雲：“所有去來現在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之棟梁，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。】

　　波羅蜜多道者，如《般若經》所說：“所有過去、現在、未來諸佛得以成就佛果的共行之道，即是此波羅蜜多，而並非余者。”波羅蜜多之道是往趣佛果之道的棟梁，故不應棄舍。金剛乘中也多有此說，因此是顯密二乘的共行之道。

　　【若于其上，更加密咒諸不共道——灌頂、叁昧耶律儀、二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。】

　　如果在波羅蜜多共道之上，更加密乘種種不共之道——灌頂、叁昧耶律儀、生圓次第及其眷屬，則能速疾成就佛果。若修學密乘而舍棄波羅蜜多共道，則是極大錯謬。

　　“灌頂”，梵語“阿波肯紮”，“阿波”，義爲顯現，“肯紮”，義爲驅散或注入，合起來爲：依靠甚深密咒的灌頂儀軌，能驅散或洗淨弟子叁門及平等俱的障垢，在其相續中注入或種植能顯現智慧的勢力，並令成熟四金剛。“叁昧耶”，義爲誓言，即不違越。“其眷屬”，指一些世間神通方面的方便。如果能在波羅蜜多乘的基礎上，受持灌頂、叁昧耶律儀、修持生圓次第等，便成爲速疾成佛的不共方便。

　　己五、不通達一切聖教無違之過患

　　【若未獲得如是知解，于一種法獲得一分相似決定，便謗諸余。特于上乘若得發起一似勝解，如其次第，遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下叁部等，則當集成極相系屬^[44]、甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據，至下當說。】

　　如果未能對“一切聖教無違”獲得如上認識，則很容易産生舍法過失。也就是，在對一種法獲得一分相似決定時，就會毀謗其它法。特別地，如果對上乘金剛乘生起一分相似勝解時，便會毀謗、棄舍下乘法藏(波羅蜜多乘或聲緣乘法藏)，縱然在密乘中對無上瑜伽部獲得一分相似勝解，也會毀謗、棄舍下叁部(事、行、瑜伽部)等的法藏，如此則會積集極相系屬、極易生起極重異熟的謗法重障。其中根據，下文當說。

　　己六、結論

　　【是故應當依善依怙，于其一切正言皆是一數取趣^[45]成佛支緣所有道理，令起定解。】

　　因此，學人應當依止善知識，對于“一切佛語都是一補特伽羅成佛支分順緣”的道理引起定解。

　　引起定解之後，一切叁乘法藏都成爲自己依止、修習的法類。

　　【諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。應作是思：“願于何時于如是等，由趣遮門，現修學耶？”遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。】

　　問：叁乘法藏廣大無邊，凡夫暫時無力全分修習，這時應如何處理呢？

　　答：如果是現在能修的道品，那就應當修習。如果現在還不能實際做到進修、遮止，也不應當以自己不能趣入作爲理由就輕率舍棄，而應當想：“何時我能對此由趣、遮二門現前修學呢？但願因緣盡早成熟。”這樣就會爲了使修習因緣盡早成熟，而積資淨障、廣發正願。由此不久就能逐漸增長智慧能力，對彼一切都能修學。

　　善巧地運用這一方法，就能避免造下舍法重罪，而且能積集修學的順緣。比如，學習中觀暫時不能相應時，如果想“我再不學中觀”，就會由此造下舍法罪。爲了避免舍中觀法，應當思惟：“空性妙法是成佛的要道，我現在無力受持，但願早日成熟領悟中觀空義的因緣。”由此，爲了使因緣盡早成熟，就會積資、淨障、發願、回向，以緣起的力量，不久便有能力修學。

　　己七、以前代聖者語錄對此理引生信解

　　【善知識敦巴仁波卿亦雲：“能知以四方道攝持一切聖教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。】

　　善知識仲敦巴仁波切也說：“能知曉以四方道攝持一切聖教的人，便是我的師長。”這一句便是極大的可觀察處。

　　“四方道”可以從不同的角度解釋：

　　一、指叁主要道——出離心、菩提心、無二慧和密法。

　　二、指共下士道、共中士道、不共上士道、止觀和密法。

　　叁、指實修、發願、積資、淨障四方面。意思是說，無論對何種聖教，現在能修的，就實際修持；暫時還不能修的，就由發願、積資、淨障，積集能修持的因緣。

　　四、指經律論叁藏和密法，或有部、經部、唯識、中觀，或戒、定、慧叁學與生圓次第。

　　以上都是把“四方道”理解爲四種道。但並不一定要按這樣解釋，也可解釋爲方方面面無有欠缺的完整之道，或方方面面互不相違的圓融之道，或方方面面配合得極好的善巧之道。

　　己八、以道次第之竅訣具足通達一切聖教無違的殊勝性

　　【由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。】

　　以上以諸正理成立了一切聖教互無相違。那麼，怎樣才能通達此義呢？依于道次第的竅訣就能真正通達，因爲道次第的教授能含攝顯密一切關要，而在一個補特伽羅成佛的道路中作正確地引導，因此它具足通達一切聖教彼此無違的殊勝。

　　也就是說，只要按照道次第的教授聞思修，最終會通達一切聖教都是指示一個補特伽羅成就佛菩提的教言，其中的內容毫無相違。

　　戊二、一切聖言現爲教授殊勝分十一：一、宣說一切聖言爲殊勝教授　二、諸大車造論與教授之必要性　叁、應棄舍與經論不相應之教授　四、執著經論非教授之過患　五、如何尋求教授之理　六、對此應如何獲得無倒了知　七、不了知經論爲教授之過失　八、成立經論乃教授之理由　九、道次第教授具有一切聖言現爲教授的殊勝性　十、舍棄安住修與觀察修不可能令聖言現爲教授　十一、若顯教一切聖言現爲教授，則密教諸聖言亦無難現爲教授

　　己一、宣說一切聖言爲殊勝教授

　　【一切聖言現爲教授者。】

　　本法第二殊勝——一切聖言顯現爲指示修行的教授。

　　【總之，能辦諸欲解脫現時、久遠一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取舍要義、盡離謬誤者，獨唯佛故。…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…