..续本文上一页所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。”】

　　这也如同《修次第后编》中所说：复次，闻慧及思慧所通达的法义，即是修慧所应修者，而不应当另修其他，如同指示了跑道之后，应当遵循既定的路线去跑。

　　归纳而言，佛法只有教证两种，教法是抉择修行的正轨，证法是遵循所抉择的法轨而发起修习，由此就能成立：一切经续论教法都是指示修行的教授。

　　己九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性

　　【如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。】

　　如是，由于这部道次第的教授中能摄集一切经论所开示的道的关要，从亲近善知识开始直到止观的所有法类，应当作舍修(安住修)的就作舍修，应当作观察修的就以拣择智如理思惟抉择，如是编集为修行的次第，逐步引导，因此把一切圣言都显现为教授了。

　　在安住修和观察修中，本论强调初学者应着重作观察修。这是本论的特点。

　　己十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授

　　【若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。】

　　若不如此作安住修与观察修，而仅仅对非圆满道体的一分，离观察慧而修，那么即使终生修习，不但不能把诸大经论显现为真实教授，反而会妄见此等经论只是拓广外在知识，而毁谤、舍弃。实际上，现量可见，诸大经论中所诠释的诸义，大部分都要以观察慧如理观察抉择。如果在修时舍弃了观察修，那么对彼等义理怎么能产生定解，而见为最胜教授呢？如果佛的契经和龙树等的论典都不是最胜教授，那又有谁能造出比这些更殊胜的教授呢？谁又能找到超过佛陀、弥勒、龙树的论师呢？

　　观察修的重要性：比如，欲求对三宝生起信心，就应当从多方面观察三宝的功德，观察得越多、越深，信心就越增长。反之，不作观察，只是含糊地说一句“反正三宝有功德”，这样安住不思惟，对自心的转变就起不到大的作用。

　　己十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

　　【如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授背弃正法诸邪分别，罄无所余。】

　　如是如果能将深广的佛经及释经密意的论典显现为教授，那么接下来，对甚深的密宗续部及论典，也不必勤苦就能现为教授。由此则能生起执持彼等经、续、论典为殊胜教授的定解，无余遮遣妄执教典不是真实教授而背弃正法的邪分别。

　　戊三、易于获得胜者密意殊胜分三：一、不依道次第则不获胜者密意之理　二、依道次第易获之理　三、道次第之教授具有易获胜者密意的殊胜性

　　己一、不依道次第则不获胜者密意之理

　　【易于获得胜者密意者。】

　　此为本法所具的第三殊胜——易于获得佛陀的密意。

　　“胜者密意”，指菩提心及具殊胜方便的空性，或者指甚深、广大、密乘一切部分圆满的道。

　　【至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。设能获得，亦必观待长久时期极大勤劳。】

　　虽然佛菩萨的经论教典是最好的教授，但对还没有习惯于修习的初学者来说，如果不依止善知识的教授，而直接趣入彼等，则很难获得密意。即使能获得，也要观待长久极大的勤劳。

　　比如，初学修理电器，虽有详细的维修手册，写明了修理方法，但没有人指点，也很难掌握要领。即使能掌握，也一定经过长时间的摸索和实践。如果换一个方式，最开始就向行家请教，得到直接指点(这种指点就是教授)，依靠指点就容易获得密意、掌握要领。

　　因此，虽然诸大教典是最殊胜的教授，但对劣根者而言，不依止善知识的教授，也不能现前它的殊胜。如同富含营养的食物，对没有吸收能力的婴儿来说，也不成为殊胜。

　　己二、依道次第易获之理

　　【若能依止尊长教授，则易通达。】

　　若能依止善知识的道次第教授，则易于通达佛菩萨教典的密意。

　　己三、道次第之教授具有易获胜者密意的殊胜性

　　【以此教授，能速授与决定解了经论扼要，其中道理于各时中兹当广说。】

　　以此道次第的教授，能速疾使学人决定解了经论的扼要，因此具有易获佛陀密意的殊胜性。其中的道理，将在下文各章节中详细阐明。

　　戊四、极大罪行自趣消灭殊胜分三：一、谤法之因由　二、谤法之过患　三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜性

　　己一、谤法之因由

　　【极大恶行自行消灭者。如《白莲华》^[49]及《谛者品》^[50]宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。】

　　极大恶行自行消灭者，如同《法华经》及《谛者品》所说，一切佛语或直接或间接，都是开示成就佛果的方便。

　　“极大恶行”，是指毁谤正法。道次第的教授具有能通达一切圣教无违及一切圣言现为教授的殊胜，如果能对此由闻思修而获得定解，谤法恶行就会自趋息灭。换句话说，如果了达三乘圣教都是成就佛果的方便，而且，一切佛语都是指示修行的教授，就会明白：一切圣法，下至一四句偈，都是从佛陀的智慧和慈悲中流露的度生成佛的方便，由此谤法恶行将自然消失。

　　论中“实”和“权”是一对。“权”是暂时使用的方便，“实”是究竟真实。在某一阶段中，针对某种根机，暂时使用的方便法，叫做“权”；究竟不变的真实法，称为“实”。《止观》云：“权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟旨归。”

　　比如一个小孩常说眼前有鬼，始终摆脱不了幻觉。如果直接说“没有鬼”，暂时起不到作用。不如使用权宜之计，对他说：“鬼暗中保护你，他很善良。”由此让他转成好的念头，他的心就会平静下来。这时，再说：“根本没有鬼，只是幻觉。”就是真实说。以此可理解“权实”的涵义。

　　以下按照《法华经》和《谛者品》经文，根据宗大师的《密宗道次第广论》，解释“佛语不论权实，都是开示成佛方便”的涵义。(《法华经》的经文译自藏文本佛经。)

　　《法华经》云：“令解佛智故，佛设此方便，终不于汝等，说汝能成佛。(为令众生悟解佛的智慧，佛便施设此种方便，终不对汝等说：汝能成佛。)”此中要了知，救护必须观待时节因缘，在因缘尚未成熟时，需要隐而不说。

　　此经又云：“令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。”佛陀出现于世，唯一是欲令众生证得佛所得的智慧，因此佛所说的种种道，唯一是引导众生成就佛果的方便，绝不会以不能引导至成佛的小乘法而为引导。因此，佛的本怀是欲将一切众生都安立在自己所安住的十力等地位中。

　　以上从正面阐明了三乘佛语都是开示成佛的方便。下面再从反面成立：

　　“证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”意思是说，佛自身证得了大菩提，如果把任一众生安立在终不能入于佛地的小乘法中，佛则有吝法之过。因为究竟只是一佛乘，小乘种性者也必定可以成佛，在已经了知怎样引导他趣入佛地的方便时，却仍然秘而不说，则犯吝法之过。然而，佛绝不可能吝法。因此，佛针对小乘种性者所说的法，决定是引导其入于佛地的方便。

　　《谛者品》中也明显地说到：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心、非平等心、有耽著法、大悲偏党^[51]、异想过失，我亦于法而成悭吝。曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极^[52]，故我非有异乘安立。”由这段经文可知，佛陀的本怀是欲将一切众生都安立于究竟的佛果中。因此，佛所宣说的三乘教法，都是令众生趣入一佛乘的善巧方便。

　　问：《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”论中明显说到发小乘心是大菩提的障碍，怎能说是成佛的方便呢？

　　答：比如一个有钱人打算去北京，如果他发心坐拖拉机去，则是一大障碍。因为坐飞机只需要两小时就能到达，而坐拖拉机则需要一个月，浪费了大量时间。同样，菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提，而菩萨发小乘心堕入小乘道，则极大延缓了成佛的时间，应是成就大菩提的障碍。又比如，一个穷人买不起昂贵的机票，乘汽车很合适，虽然速度缓慢，也终究会到达北京。同样，对小乘种性者宣说小乘法，也是接引他成佛…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…