..續本文上一頁所應修，非應修余，如示跑地，而應隨跑。”】

　　這也如同《修次第後編》中所說：複次，聞慧及思慧所通達的法義，即是修慧所應修者，而不應當另修其他，如同指示了跑道之後，應當遵循既定的路線去跑。

　　歸納而言，佛法只有教證兩種，教法是抉擇修行的正軌，證法是遵循所抉擇的法軌而發起修習，由此就能成立：一切經續論教法都是指示修行的教授。

　　己九、道次第教授具有一切聖言現爲教授的殊勝性

　　【如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應舍修者即作舍修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編爲行持次第引導，故一切聖言皆現爲教授。】

　　如是，由于這部道次第的教授中能攝集一切經論所開示的道的關要，從親近善知識開始直到止觀的所有法類，應當作舍修(安住修)的就作舍修，應當作觀察修的就以揀擇智如理思惟抉擇，如是編集爲修行的次第，逐步引導，因此把一切聖言都顯現爲教授了。

　　在安住修和觀察修中，本論強調初學者應著重作觀察修。這是本論的特點。

　　己十、舍棄安住修與觀察修不可能令聖言現爲教授

　　【若不爾者，于非圓滿道體一分，離觀察慧，雖盡壽修，諸大經論非但不現爲真教授，且于彼等見唯開辟博大外解，而謗舍之。現見諸大經論之中所诠諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此複修時若棄舍者，則于彼等何能發生定解，見爲最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤爲殊勝教授論師。】

　　若不如此作安住修與觀察修，而僅僅對非圓滿道體的一分，離觀察慧而修，那麼即使終生修習，不但不能把諸大經論顯現爲真實教授，反而會妄見此等經論只是拓廣外在知識，而毀謗、舍棄。實際上，現量可見，諸大經論中所诠釋的諸義，大部分都要以觀察慧如理觀察抉擇。如果在修時舍棄了觀察修，那麼對彼等義理怎麼能産生定解，而見爲最勝教授呢？如果佛的契經和龍樹等的論典都不是最勝教授，那又有誰能造出比這些更殊勝的教授呢？誰又能找到超過佛陀、彌勒、龍樹的論師呢？

　　觀察修的重要性：比如，欲求對叁寶生起信心，就應當從多方面觀察叁寶的功德，觀察得越多、越深，信心就越增長。反之，不作觀察，只是含糊地說一句“反正叁寶有功德”，這樣安住不思惟，對自心的轉變就起不到大的作用。

　　己十一、若顯教一切聖言現爲教授，則密教諸聖言亦無難現爲教授

　　【如是若能將其深廣契經及釋現爲教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無少勞現爲教授，則能發起執持彼等爲勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授背棄正法諸邪分別，罄無所余。】

　　如是如果能將深廣的佛經及釋經密意的論典顯現爲教授，那麼接下來，對甚深的密宗續部及論典，也不必勤苦就能現爲教授。由此則能生起執持彼等經、續、論典爲殊勝教授的定解，無余遮遣妄執教典不是真實教授而背棄正法的邪分別。

　　戊叁、易于獲得勝者密意殊勝分叁：一、不依道次第則不獲勝者密意之理　二、依道次第易獲之理　叁、道次第之教授具有易獲勝者密意的殊勝性

　　己一、不依道次第則不獲勝者密意之理

　　【易于獲得勝者密意者。】

　　此爲本法所具的第叁殊勝——易于獲得佛陀的密意。

　　“勝者密意”，指菩提心及具殊勝方便的空性，或者指甚深、廣大、密乘一切部分圓滿的道。

　　【至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期極大勤勞。】

　　雖然佛菩薩的經論教典是最好的教授，但對還沒有習慣于修習的初學者來說，如果不依止善知識的教授，而直接趣入彼等，則很難獲得密意。即使能獲得，也要觀待長久極大的勤勞。

　　比如，初學修理電器，雖有詳細的維修手冊，寫明了修理方法，但沒有人指點，也很難掌握要領。即使能掌握，也一定經過長時間的摸索和實踐。如果換一個方式，最開始就向行家請教，得到直接指點(這種指點就是教授)，依靠指點就容易獲得密意、掌握要領。

　　因此，雖然諸大教典是最殊勝的教授，但對劣根者而言，不依止善知識的教授，也不能現前它的殊勝。如同富含營養的食物，對沒有吸收能力的嬰兒來說，也不成爲殊勝。

　　己二、依道次第易獲之理

　　【若能依止尊長教授，則易通達。】

　　若能依止善知識的道次第教授，則易于通達佛菩薩教典的密意。

　　己叁、道次第之教授具有易獲勝者密意的殊勝性

　　【以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理于各時中茲當廣說。】

　　以此道次第的教授，能速疾使學人決定解了經論的扼要，因此具有易獲佛陀密意的殊勝性。其中的道理，將在下文各章節中詳細闡明。

　　戊四、極大罪行自趣消滅殊勝分叁：一、謗法之因由　二、謗法之過患　叁、道次第之教授具有令極大惡行自行消滅的殊勝性

　　己一、謗法之因由

　　【極大惡行自行消滅者。如《白蓮華》^[49]及《谛者品》^[50]宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。】

　　極大惡行自行消滅者，如同《法華經》及《谛者品》所說，一切佛語或直接或間接，都是開示成就佛果的方便。

　　“極大惡行”，是指毀謗正法。道次第的教授具有能通達一切聖教無違及一切聖言現爲教授的殊勝，如果能對此由聞思修而獲得定解，謗法惡行就會自趨息滅。換句話說，如果了達叁乘聖教都是成就佛果的方便，而且，一切佛語都是指示修行的教授，就會明白：一切聖法，下至一四句偈，都是從佛陀的智慧和慈悲中流露的度生成佛的方便，由此謗法惡行將自然消失。

　　論中“實”和“權”是一對。“權”是暫時使用的方便，“實”是究竟真實。在某一階段中，針對某種根機，暫時使用的方便法，叫做“權”；究竟不變的真實法，稱爲“實”。《止觀》雲：“權謂權謀，暫用還廢；實謂實錄，究竟旨歸。”

　　比如一個小孩常說眼前有鬼，始終擺脫不了幻覺。如果直接說“沒有鬼”，暫時起不到作用。不如使用權宜之計，對他說：“鬼暗中保護你，他很善良。”由此讓他轉成好的念頭，他的心就會平靜下來。這時，再說：“根本沒有鬼，只是幻覺。”就是真實說。以此可理解“權實”的涵義。

　　以下按照《法華經》和《谛者品》經文，根據宗大師的《密宗道次第廣論》，解釋“佛語不論權實，都是開示成佛方便”的涵義。(《法華經》的經文譯自藏文本佛經。)

　　《法華經》雲：“令解佛智故，佛設此方便，終不于汝等，說汝能成佛。(爲令衆生悟解佛的智慧，佛便施設此種方便，終不對汝等說：汝能成佛。)”此中要了知，救護必須觀待時節因緣，在因緣尚未成熟時，需要隱而不說。

　　此經又雲：“令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛力禅定，解脫及自在，于彼立有情。”佛陀出現于世，唯一是欲令衆生證得佛所得的智慧，因此佛所說的種種道，唯一是引導衆生成就佛果的方便，絕不會以不能引導至成佛的小乘法而爲引導。因此，佛的本懷是欲將一切衆生都安立在自己所安住的十力等地位中。

　　以上從正面闡明了叁乘佛語都是開示成佛的方便。下面再從反面成立：

　　“證淨菩提已，若我于小乘，安立一衆生，則悭過非善。實惟有一乘，無二亦無叁，除佛于世間，方便說多乘。”意思是說，佛自身證得了大菩提，如果把任一衆生安立在終不能入于佛地的小乘法中，佛則有吝法之過。因爲究竟只是一佛乘，小乘種性者也必定可以成佛，在已經了知怎樣引導他趣入佛地的方便時，卻仍然秘而不說，則犯吝法之過。然而，佛絕不可能吝法。因此，佛針對小乘種性者所說的法，決定是引導其入于佛地的方便。

　　《谛者品》中也明顯地說到：“曼殊室利！如來若爲一類有情宣說大乘，爲他一類說獨覺乘，爲余一類說聲聞乘，是則如來心非清淨心、非平等心、有耽著法、大悲偏黨^[51]、異想過失，我亦于法而成悭吝。曼殊室利！我爲有情宣說彼彼諸法，如是一切皆爲令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至于一極^[52]，故我非有異乘安立。”由這段經文可知，佛陀的本懷是欲將一切衆生都安立于究竟的佛果中。因此，佛所宣說的叁乘教法，都是令衆生趣入一佛乘的善巧方便。

　　問：《大乘莊嚴經論》中說：“雖恒處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”論中明顯說到發小乘心是大菩提的障礙，怎能說是成佛的方便呢？

　　答：比如一個有錢人打算去北京，如果他發心坐拖拉機去，則是一大障礙。因爲坐飛機只需要兩小時就能到達，而坐拖拉機則需要一個月，浪費了大量時間。同樣，菩薩墮地獄並不障礙成就大菩提，而菩薩發小乘心墮入小乘道，則極大延緩了成佛的時間，應是成就大菩提的障礙。又比如，一個窮人買不起昂貴的機票，乘汽車很合適，雖然速度緩慢，也終究會到達北京。同樣，對小乘種性者宣說小乘法，也是接引他成佛…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…