..續本文上一頁的方便。
又比如，一個患者心力強、體質好，對他施以開刀等猛法，便能速疾痊愈。如果不開刀而改用緩慢的保守療法，就會推延時間，成爲障礙。另一個病人心力脆弱，甯可不治病，也不願受開刀的苦。針對他，不開刀而以吃藥緩慢治療，則很合適。
總之，《大乘莊嚴經論》此頌的意思是說，菩薩如果發小乘心，則成就佛道費時久遠。相比之下，菩薩墮入地獄尚不至于耽誤這樣長的時間。因此，菩薩入小乘法是成佛的障礙。而對小乘種性者宣說小乘法，卻是成佛的方便。
《谛者品》又說：“譬如大海，由諸異門，衆水流注，如是叁乘一切法水，亦皆流注如來大海。”意思是說，如同千萬江河經由不同的河道同歸大海，一切叁乘法水也最終共同流入如來大海。因此，一切佛語，不論真實說、方便說、直接說、間接說，都是針對時機引導衆生入于佛地的方便。
《法華經·方便品》雲：“舍利弗，過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。”這段經文總的是說，過去、現在、未來諸佛，都是由無量無數的方便，以種種因緣、譬喻、言辭，爲衆生演說種種妙法，而這一切都是爲了一佛乘。各類種性的衆生聽佛說法，最終都獲得一切種智。
又雲：“舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭方便力而爲說法。舍利弗，如此皆爲得一佛乘一切種智故。舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有叁。”
這是釋迦佛表明自己與叁世諸佛相同，爲了使一切衆生皆得成佛，而以方便力說法。由于佛知衆生有種種意樂，深心所著，因此就隨順衆生本有的根性而宣說叁乘道法，隨機相應地引導。而這一切都是爲了使衆生獲得一佛乘一切種智。因此，釋迦佛的一切權實教法都是引導衆生成佛的方便。
以下解釋謗法的因由。
【有未解是義者，妄執一類爲成佛方便，及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學，此不須學，執爲應舍，遂成謗法。】
有一類人由于沒有理解“一切佛語都是成佛方便”，而把佛語分爲兩類，妄執其中的一類是成佛方便，而另一類是成佛障礙，由此對佛語分判好和壞、應理和非理，以及在大小乘諸多教法中，認爲菩薩只應學習此法，不應學習彼法，由此把一類佛語執著爲應當舍棄，而造成了謗法。
可見，謗舍正法的因由是妄執佛語中有一類是成佛的方便，而另一類是成佛障礙。
【《遍攝一切研磨經》雲：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲：“此則應理，此非應理”是爲謗法。若作是言：“此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說”是爲謗法。若作是言：“此是爲諸獨覺宣說”是爲謗法。若作是言：“此者非諸菩薩所學”是爲謗法。”】
此經說到，毀謗正法的業障非常細微，如果對如來所說的聖語，分別善惡及應理、非理，分別此是爲聲聞宣說，此是爲獨覺、菩薩宣說，凡此種種，都成爲謗法。
執著佛語中的一類是成佛方便，而另一類是成佛障礙；一類善妙、另一類惡劣；一類應理、另一類不應理；一類是爲菩薩說、是菩薩應學，另一類是爲聲緣說、非菩薩應學。諸如此類，都是對本是成佛方便、菩薩本應修學的聖法，毀謗爲成佛障礙、菩薩不應修學。
《地藏十輪經·無依行品》中也說：“此有一類，于聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。複有一類，于緣覺乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。複有一類，于大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名爲毀謗正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量衆生法眼。”
又，《密宗道次第廣論》中說：“雖然諸小乘人並非爲求成佛而趣入自道，但是彼諸道法也是引導彼者進趣佛地的方便。”就像兒童讀書，雖然沒有發起成辦大人事業的願心，但他所學的知識，也是引導他進趣成人事業的方便。
理解了上述意義，就不應當把佛語顛倒執著爲有善妙和惡劣二類。但也要辨明，只分別大乘是勝乘、小乘是劣乘，並不是謗法，因爲實際上就有這樣的差別，如理如實地分辨並不是毀謗。
《密宗道次第廣論》中說：“然而，由于所化有勝劣的緣故，方便也有圓不圓滿、道也有緩慢速疾等差別是合理的。因此，引入佛地的支分之道(聲緣道)與大乘道有所不同。”可見大小乘本有勝劣的差別。
己二、謗法之過患
【若毀謗法，其罪極重。《叁摩地王》雲：“若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經此罪極尤重；若殺盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經此罪極尤重。”】
如果毀謗如來的正法，就會造下極重的罪業。《叁摩地王經》說：與毀壞南贍部洲中的一切佛塔相比，毀謗契經的罪業尤極深重；與殺盡恒河沙數的阿羅漢相比，毀謗契經的罪業尤極深重。
《般若八千頌》中也說：“何人若造五無間，不及相似謗正法。”可見，相似的毀謗正法，就已造下超過五無間罪[53]的罪業。
而且，毀謗正法也是往生極樂世界的最大障礙。在阿彌陀佛四十八願中的第十八願中說：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”阿彌陀佛的大誓願海，普能攝受法界有情，如果具足真信切願，乃至十念必定往生，唯除造作五無間罪和毀謗正法。
在往生的兩大障礙中，毀謗正法尤其嚴重。《往生論注》雲：“汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人其罪最重。”意思是說，造作五無間罪是由于心裏沒有正法，而謗法是毀壞正法，能使自他衆生造作五無間罪等的一切罪行，因此罪業極爲深重。人誤造了五無間罪，還能由思惟法性而獲解脫，但以惡心毀謗如來聖法，豈能得解脫。《寶性論》雲：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫。”
按照異熟果和等流果來衡量，毀謗正法的罪業也超過五無間罪。《般若八千頌》雲：“其謗法者，舍棄一切叁世如來正等覺智，又舍一切種智。是故損毀諸正法，以此業感，于地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，地獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦。”造五無間罪的罪人，墮在阿鼻地獄中感受苦報，然而在劫盡之時，還能脫離地獄，但造謗法罪的罪人，即使輾轉經曆百千阿鼻地獄，也難得出離，縱然脫離地獄，還要領受極苦的等流果。《般若八千頌》中說：“複次轉生旁生界之閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉爲人身，然以往昔種種謗法舍法之罪成熟，無論生于何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻風病、癍病者、駝背者等，或生于不聞叁寶名之地。”
又，《眼珠續》雲：“濁時衆生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心舍棄佛法，尤其毀謗密法者，以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”修學淨土、禅宗、天臺教觀等大乘佛法，都能成就佛果，但切不可毀謗密宗，自造地獄業。
當年，弘一大師在演講中說：“在大乘各宗中，以密宗教法最爲高深，修持最爲真切，常人未嘗窮研，遂輕肆毀謗，至堪痛心。”大師又說：“我于十幾年前，僅閱過密宗儀軌，也曾致疑議，後閱《大日經疏》，方知密宗教義高深，因此痛自忏悔。”因此不了解密宗教義，萬勿輕易評論。
又，《入大乘論》雲：“毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。”漢地禅宗、淨土、華嚴、天臺等法門，都是大乘圓頓妙法，如果修學密宗者對其輕舍、毀謗，也是毀謗大乘，造地獄業。因此，佛弟子應當平等尊重、護持一切佛法，不能取一舍一、贊一謗一，由此才能避免造集謗法重罪。
【雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。】
雖然總的說，有多種途徑能引起謗法，但上述“執著佛語中一類是成佛方便、另一類是成佛障礙”這一門是極爲重大的，因此應當勵力斷除。
己叁、道次第之教授具有令極大惡行自行消滅的殊勝性
【此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。】
而這執著“佛語中一類是成佛方便、另一類是成佛障礙”的邪分別，如果能獲得上述的定解，就能得以遮除。因此使謗法的惡行自然趣于息滅。
問：所謂“如前定解”是指哪種定解呢？
答：對于“一切聖教彼此無違、一切聖言均爲教授”的定解。
這就好比關閉煤氣的閥門，就能息滅火焰一樣。“火焰”比喻謗法，“閥門”比喻謗法的因由——將佛語顛倒執著爲一類是成佛方便、另一類是成佛障礙。修學道次第在獲得相應時，就會對一切佛語彼此無違、…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…