..續本文上一頁一切聖言均爲教授的道理生起定解，由此就關閉了謗法閥門，令謗法惡行自趨消滅。

　　【此定解者，應由多閱《谛者品》及《妙法白蓮花經》而尋求之。】

　　此處交待：應由多閱《谛者品》和《法華經》，而對“一切佛語皆是成佛方便”尋求定解。

　　在《谛者品》、《法華經》、《勝樂根本續》、《大乘莊嚴經論》、《寶鬘論》等諸多經論中，都說到了“安住舍心”是避免謗法的一種方便。也就是說，在自己還沒有通達法義之時，對不了達的法義切莫輕率評判，由此就不會毀壞自己。

　　【諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。】

　　其余謗法的門徑，應當按照《攝研經》中所說而了知。

　　小結：

　　以上宣說了傳法叁種初要中的第二關要——開示本法的殊勝之處。其中說到，從阿底峽尊者傳來的道次第教授具有通達一切聖教彼此無違、一切聖言現爲教授、易于獲得勝者密意、極大罪行自趣消滅這四種殊勝。認識了這四種殊勝後，才了解本法的殊勝之處，由此會對道次第教授生起恭敬心和希求心，策發自心趣入修學。

　　這是佛法教學上的竅訣。就是爲了使學人尊重所學的教授，而詳細地從多方面講明本法的功德，由此而引發聽者的希求心。這與廣告的原理相似，但在發心和所起的作用上則截然不同。

　　菩薩造論傳法純粹是以利他之心，隨順衆生的心理，啓發他生起對正法的恭敬心和希求心。這是傳法的善巧方便。而且，這也是如理如實地贊歎道次第教授所本具的功德，毫無欺诳。正是由于道次第教授真實具有這四種殊勝，因此越深入地修學，就越能明顯地得到驗證，這也使得道次第的教授在數百年中興盛不衰，利益了無數有情。

　　曆代的諸大師都非常重視這四種殊勝。比如，法王如意寶就經常開示這方面的道理。法王曾經說：修行方面，藏地所興盛的佛法都是大乘法，有些是從見上說，有些是從修上說，有些是從行上說，有些以顯教爲主，有些以密教爲主，有些以第二轉*輪爲主，有些以第叁轉*輪爲主。實際上，彼此毫無相違，都是圓融一味的。原因是，修學這些法教，都是最初發菩提心，中間修持六度，最後成佛轉*輪，普利衆生，而且都是從本師釋迦牟尼佛傳下來的聖教法，因此不可能有相違之處。

　　法王又在《忠言心之明點》中教誡：“唯聞不能斷增益，于佛正法難得信，依靠百般辯講著，思所生慧置心中。數多佛陀諸法理，唯調衆心方便說，莫要耽著諸詞句，深要入心複告誡。”法王一向強調聞思應與修行結合。首先要對本爲修行教授的教法精勤聞思，力求在自心中引生思慧，而這樣聞思教法的目的，是爲了依教法實修。諸多的佛法教理都唯一是爲調伏自心而方便宣說的，因此，不要耽著在詞句上，而應使其甚深的心要入于自心中。

　　法王在《懷業時語》中說：“切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業，修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。”也是慈悲教導我們，切勿偏袒執著宗派，取一舍一，造下毀壞自他的舍法罪。修行人應當一心修持自己有緣的本尊法門，對其他宗派的法門則一律應觀清淨。

　　總之，諸佛菩薩的經續論典都是宣說引導衆生成佛的方便，彼此毫無相違。而作爲佛弟子，應當全分皈依佛所說的顯、密、大、小諸乘聖法。如果只皈依一部分佛法，而舍棄另一部分，則明顯違背了皈依戒。

　　其次，漢藏佛教諸宗的修行者，都是修學佛陀聖法，都能解脫成佛。因此，對諸宗所修學的聖法及其弘揚者和修行者，都應當平等地恭敬、皈依、護持。衆生有種種根機、種種意樂，度衆生的法門也就有種種差別。對于佛所傳授的度生妙法，不但不能毀謗，還應當發願無余通達，以此而普度一切衆生。

　　自己修行的方面，應當對道的體性、次第及決定數量這叁方面，符合佛的密意而真實通達。之後，無誤地趣入所修法門，依止上師，修持有緣本尊。此外，對于任何佛教宗派都應當觀清淨。

　　丁叁、如何講聽二種殊勝相應法[54]中分叁：一、聽聞軌理　二、講說軌理　叁、于完結時共作軌理

【如何講聽二種殊勝相應法中分叁：一、聽聞軌理；二、講說軌理；叁、于完結時共作軌理。】

　　戊一、聽聞軌理分叁：一、思惟聞法所有勝利　二、于法法師發起承事　叁、正聽軌理

　　【初中分叁：一、思惟聞法所有勝利；二、于法法師發起承事；叁、正聽軌理。　今初】

　　聽聞軌理這叁個方面，前兩者是在聞法前要做到的，第叁者是聽聞時應行持的。

　　聽聞前，首先要思惟聞法的殊勝利益，以引發聞法的意樂。而這殊勝利益來自法和法師，所以內心和行爲上要發起對法和法師的承事，端正聞法的意樂和行爲。

　　己一、思惟聞法所有勝利分叁：一、宣說聞法之利益　二、攝義　叁、以五想聽聞正法

　　這裏對論中說的聞法利益要反複思惟，力求改變以往不思惟或邪思惟的習慣。由數數思惟聞法利益，就能把身心推入聞法正軌。

　　庚一、宣說聞法之利益

　　【《聽聞集》雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”】

　　往昔有一位天子問佛：如何了知諸法？如何遮止諸惡？如何斷除無義？如何證得涅槃？

　　佛答：由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　比如，由聽聞業果，就了知什麼是不善的身、語、意業，這些不善業會感得何種苦果，由此就能遮止身口意造惡；由聽聞苦谛，能了知生死純是苦性，斷除耽著全無實義的叁有盛事；由聽聞菩提心，能遮止自利爲重的心念；或者，由聽聞空性，能遮止耽著人我、法我的戲論。總之，通過聽聞正法，調整自心，就能遮除粗分和細分的散亂，攝心安住，而開發智慧；發起了智慧，就能斷除執著證得涅槃。因此，聞法具有成就戒定慧的殊勝利益。

　　這一頌，前二句可對應戒學，第叁句可對應定學，第四句可對應慧學。

　　《涅槃經》雲：“若離四法得涅槃者，無有是處，何等爲四？一親近善友，二專心聽法，叁系念思惟，四如法修行。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故？開法眼故。(若舍離四種法而能得涅槃，無有是處。何等四法？一、親近善知識；二、依止善知識專心聽聞正法；叁、聽聞之後，心系于所聞之法，如理思惟；四、按照由聞思所決定的定解之義，如法修行。按這樣奉行，就可以由聽法因緣，趣近涅槃。爲什麼呢？因爲聞法可開啓學人的法眼。)”

　　又雲：“世有叁人，一者無目，二者一目，叁者二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不佳；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是叁人。”此段文判分世人有叁類：一、無眼盲人；二、獨眼者；叁、具雙眼者。“無眼”，指常不聞法，對善惡、苦樂、染淨的體相，茫然不解；“獨眼”，指雖然暫時聞法，但內心不如法而行；“雙眼”，指專心聽聞，領受法義，並能按所聞法義發起實行。只有具足雙眼，才能成就涅槃。

　　以下闡述聞法具有了知取舍的利益。前二頌闡述“不聞法則不知取舍”，第叁頌宣說“由聞法則能了知善惡”。

　　【又雲：“如入善覆蔽^[55]，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。如是于此中，生人^[56]雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。”】

　　《聽聞集》又說：如同走進封閉嚴密的黑屋中，雖然屋內陳設了佛像、鮮花、桌椅等物件，但沒有光明照耀，具目者也一無所見(對見色而言，眼目是因，光明是助緣，以有因無緣故，具眼亦不見衆色)。如是，雖然在世間獲得了人身，具有智慧，但沒有聽聞正法時，全然不知善惡諸法(對知法而言，智慧是因，聞法是助緣，以有因無緣故，具慧者也不了知諸法)。

　　《華嚴經》雲：“猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖智不能了。”

　　【“如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。”】

　　如同具眼者以燈光爲助緣，就能明見諸色法的形狀顔色。如是，具慧者以聽聞聖法爲助緣，就能了知善惡諸法。

　　歸納：

　　人身具有知言解義的智慧(因)，由聽聞正法(緣)，就一定能了知善惡取舍，因緣和合必定生果故。

　　以下是一則公案：

　　往昔華氏國王飼養了一頭性情凶猛的白象，能用它殺死怨敵。每次有人犯罪時，華氏王就讓白象踩死犯人。後來，象棚遭火焚燒，白象被送到一所寺院的旁邊。

　　寺中比丘正在誦《法句經》。白象聽到念“爲善生天，爲惡入淵”時，頓時心意柔軟，生起慈悲之心。以後，把犯人押到它面前時，它只用鼻子嗅一嗅、舌頭舐一舐，就轉身離去，不願踩殺犯人。

　　國王得知此事後，心生恐懼，立即召集群臣商議。有大臣建議說：“白象一定是在寺院邊聽了佛法，才不願意殺人，所以要把它遷到屠場旁邊。”國王采納此法，果然奏效。白象每天目睹屠戮的場面，性情變得越發凶殘。(《付法藏經》)

　　從這裏看出，衆生的性情是隨緣可變的。白象聽聞一句佛法，就引發內心的慈憫，而讓它觀睹殺生，就只增長內心的暴戾。可見所緣境對內心的影響極大。低等的旁生都能由聽聞正法而發出善心，何況萬物之靈的人類，恒時聽聞正法，豈能不改善自心。

　　【《本生論》亦雲：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啓發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。”】

　　《本生論》也說：如果由聞法而發…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…