..续本文上一页起信解，生起法喜，心得坚固而住，启发智慧，破除愚痴，那么以身肉换取闻法也是合理的。

　　闻法使人得到信心、法喜、坚固和智慧，滋养慧命，远胜身肉的价值，因此用身肉换取闻法是合理的。

　　以下是《涅槃经》中佛自述的舍身求法的往事。佛说：

　　往昔，我有一世为婆罗门，入雪山中修菩萨行。当时，无佛出世，也无佛法流布世间。帝释见菩萨独自居山苦修，就从天降下，来考验他的道心。

　　帝释变为狰狞的罗刹，站在菩萨前，说了半偈法：“诸行无常，是生灭法。”

　　菩萨听法后，立即起身寻察，发现四周杳无人迹，只有罗刹站在面前，就向前问道：“大菩萨，您是从哪里得到这半偈法的？其中说的是三世诸佛的妙道。”

　　罗刹说：“不必问我。我多日没有进食，到处找不到食物。刚才是我饥饿难忍而胡言乱道的。”

　　菩萨祈求：“若您能说全此偈，我愿终生为您弟子。”

　　罗刹答：“你只考虑自己，不想我为饥饿逼迫，无法言语。”

　　“您要吃什么？”

　　“要吃人的温热血肉。”

　　“若说完此偈，愿舍身供养。”

　　“谁能信你为八个字而舍身？”

　　“诸佛菩萨、梵释四王[57]，可为我作证。”

　　罗刹终于答应说法了。菩萨无比欢喜，脱下皮衣，恭敬敷设法座，祈求说：“和尚，请上法座，为我说法。”

　　罗刹说：“生灭灭已，寂灭为乐。”

　　菩萨听后，深入思惟，在各处的石壁和树上都写上“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　写完之后，攀上大树，纵身跳下。在身体还没有落地时，空中忽然发出各种响声。罗刹也恢复了帝释身形，用双手接住菩萨，忏悔、顶礼，返回天上。由这舍身求法的因缘，释迦佛比弥勒菩萨提前成佛。

　　以下以十二个比喻赞叹闻法的利益。

　　【“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”】

　　一、“闻除痴暗为明灯”：听闻正法能遣除心中未解、邪解、疑惑的愚痴黑暗，生起了达诸法的正见，因此犹如照亮内心的明灯。

　　二、“盗等难携最胜财”：外财能被盗劫、水漂、火焚、官家没收，而闻法是内心的法财，盗等无法夺走，因此是坚固殊胜的财富。

　　《续高僧传》中记载：

　　古时高僧僧安，持戒精严，平日以坐禅、讲经为业。

　　一次，他在王屋山聚集了二十多个徒众，开讲《涅槃经》。正当讲经题时，从门外走进来一只母野鸡，伏在一边，随众听经。

　　每当僧众用斋，野鸡就出去觅食。每次讲经时，它都会按时进场。讲到还差三卷的时候，野鸡忽然不来了，从此再没见到它的踪影。僧人们都对此事甚觉蹊跷。

　　僧安告诉大家：“野鸡已转成人身，不必惊奇。”

　　武平四年，僧安带领徒众到越州行头陀行。他忽然说：“往年的野鸡应该投生在此地。”说完，就走进一户人家。这时听到外面在喊“野鸡”，应声走出来一个女孩，和僧安似曾相识，才见面就欢喜礼拜。女孩的父母感到奇怪，就请僧安到家里来应供。

　　僧安问：“为什么叫她野鸡？”

　　父母答：“孩子出生时，头发像野鸡毛，所以叫野鸡。”

　　僧安听后哈哈大笑，说出了女孩宿世的因缘。女孩哭泣，哀求父母准许她出家。得到父母同意。

　　女孩出家之后，僧安给她讲《涅槃经》，她一听就能完全理解。而讲到最后三卷时，却茫然不解。

　　当时她才十四岁，就能给人讲经。远近的人都来听她讲经，称赞她宿根深厚。由她的劝化，很多人都随她学习佛法。

　　事例中的野鸡只听过一遍《涅槃经》，就由此脱离畜类得到人身，并出家为尼，讲经说法。虽然在做野鸡时，并不能领解经义，但由于闻法植下了善根，转世遇缘，善根就自然现行。前世熏过的《涅槃经》文，一听就懂，而没熏过的后三卷，却感到陌生，不解其义。所以说“一历耳根，永为道种”，殊胜的经义一经耳根，熏入识田，就永远成为道的种子。

　　又比如印度坚慧菩萨，前世是一只鸽子，因为倾听比丘诵经，转世成为大菩萨。所以，要对闻法生欢喜心，如果对某些法义一时还不能理解，也不必要灰心，只要恭敬听闻，就会在识田中种下殊胜习气。将来，习气成熟，就会开智慧。确实，如《本生论》所说：“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财。”

　　三、“是摧愚怨器”：闻法是摧毁愚痴怨敌的利器。

　　比如佛世时周利槃特生性愚钝，听法一句也记不住。后来佛教他念“扫帚”二字。他边扫地边念持，最终摧灭愚痴，开大智慧。

　　四、“开示方便教授最胜友”：闻法是修行人最殊胜的善友，因为它能开示所有成办现前和究竟利乐的方便教授。

　　五、“虽贫不变是爱亲”：即使贫穷困苦，佛法也不会改变对我们的帮助，因此是永远不变的至亲。

　　世间亲友，有利可图时，会亲近你、帮助你；贫困潦倒时，则离你而去。佛法不会如此，比如，听闻“人身难得”后，不论在哪种境况中，都能使你珍惜人生，给予你利益。因此，闻法是内在的至亲，即便全世界的人都不理解你，自己也不会感到孤独。

　　六、“无所损害愁病药”：世间充满痛苦、忧愁，只有佛法是去苦除忧的妙药。外在的药物并不能治疗烦恼病、生死病，虽然暂时可缓解身体的病苦，但也未尝没有损害。

　　人到何时才无愁呢？到无求时，就能无愁。听闻圣法，了知“我”本不可得，是谁在忧愁呢？世间名利等如空花，有什么可患得患失呢？自性本具恒河沙数功德，从未丢失，有何可忧呢？因此，听闻妙法，心开意解，是除忧解愁的妙药。

　　七、“摧大罪军最胜军”：闻法能摧灭贪嗔等无量罪军，因此是最殊胜的军队。

　　比如《贤愚经》记载，恶人指鬘内心狂乱，共杀害了九百九十九个人，还差一人就满一千。最后他来杀佛时，佛见他过来，就缓步而行。指鬘再怎么也追不上，就在远处大声喊：“比丘！停停！”

　　佛说：“我永远安住，只是你自己停不下。”

　　指鬘听不懂，就问佛。

　　佛说：“我诸根寂静安定，得大自在。你依止邪师，深中邪毒，无法自控，才昼夜杀人，造作无量罪业。”

　　指鬘根性猛利，经佛点化，幡然醒悟，放下屠刀，顶礼佛陀，忏悔罪业。

　　佛给指鬘说法，当时就获得了法眼净，祈求佛度他出家。

　　指鬘出家后，诚心地听受佛法，以佛法的加持，他清净了心中的垢染，证得阿罗汉果。

　　后来有一次，佛带他回到祇陀林。当地人一听到指鬘的名字就恐惧不安，怀孕的妇女和旁生都因为恐惧而无法生育。

　　佛就对指鬘说：“你去向人们解释：“指鬘自出生以来没杀过一个人。””

　　指鬘不解地问：“以前我杀过很多人，为什么要这样说？”

　　佛告诉指鬘：“自从你皈依了佛法，便开始了真正的人生。”

　　指鬘按佛吩咐向人们解释。此地区又恢复了正常的生活。

　　所以，听闻正法就能改变人的思想和行为，能摧毁过去由无知造下的无数罪业。

　　八、九、十、“亦是誉德最胜藏”：

　　第八，“闻法是殊胜的美誉”：比如，阿底峡尊者在五十七年间听闻正法，由此赢得一切世间的赞誉。

　　第九“闻法是殊胜功德”和第十“闻法是最胜宝藏”，意义与前相通，此处不赘释。

　　十一、十二、“遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱”：在遇到善知识时，有听闻正法的功德，就能作为殊胜的献礼。而一向不闻正法，恒时在尘境中散乱，则拿不出法财供养善知识。

　　我们在大众中，怎样才能使智者欢喜呢？智者所爱乐的是正法，有闻法的功德，智者则喜爱；不闻法，就只有和愚人结交，一起散乱。因此，想要恒时不离善知识，得智者的喜爱，就应当常闻正法。

　　【又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”】

　　《本生论》又说：能在闻法后，随法而转、修持心要，则稍用功力，便能解脱生死。

　　意即由闻法容易得解脱，但必要条件是“随转修心要”。

　　庚二、摄义

　　一、广大地寻求听闻正法，有极大的必要。因为能否由思惟和修习调伏自己的心，完全依赖于听闻正法。(如果没有以闻法为前提，则无从展开对法的思惟和修习。具有广泛的听闻，才能按照所闻的法义如理思惟，引生定解，并安住在定解中串习。因此，务必要首先广泛地寻求闻法。)

　　比喻：要使一张坚硬的牛皮变得柔软，就必须在上面涂抹酥油，反复揉搓。凡庸之心如同牛皮，圣法犹如酥油，听闻正法就像用手揉搓，心缘圣法长期听闻，就能使心变得柔软。

　　二、求菩提者寻求听闻极有必要，因为能成办从轮回中解脱的正因，唯一是闻思修三慧，而三慧的生起又依赖于听闻。

　　比喻：上述十二种比喻及其它比喻。比如，由听闻正法，能显示一切功德及过失，如同明镜。

　　教证：《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”

　　以上是依据世亲菩萨的教言而宣说的。

　　三、闻法之果：总的如《涅槃经》所说，生起一切清净功德都依赖于闻法。分别言之，闻法有如下四种妙果。

　　(一)异熟果：以听闻正法为因，能获得从增上生直至决定胜的圆满所依身。

　　(二)领受等流果：以听闻正法为因，直至成佛之间，都不缺少闻法。

　　(三)造作等流果：以听闻正法为因，一切生中能以大欢喜心趣入闻思。

　　(四)增上果：以听闻正法为因，能成就增上生善趣的安乐处所，乃至诸佛清净刹土。

　　【于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】

　　对于上述的闻法利益，应当下决心发起胜解。

　　这是宗大师留给学人的作业，一定要照着去做。

　　庚…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…