..续本文上一页，异熟无尽际。

　　54、既然供养不依赖供养物，为何又说口言供词、财物不舍是生盲欺明眼者？

　　55、福薄者因地是否应重视微供，在后果上有什么差别？

　　56、什么是供养无厌足心？

　　57、为什么皈依的功德胜过广大财供？

　　58、为什么皈依能获得大欢喜？

　　59、为什么皈依者具足大守护？

　　60、为什么由皈依能使邪胜解障获得轻微乃至永尽？

　　61、解释皈依利益——获得堕入正行、正至善士数中。

　　62、所谓“以皈依成为一切律仪依处”，其密意如何？

　　63、为什么由皈依能快速成佛？

　　64、如何修学第五条学处——日日昼三夜三勤修皈依？

　　65、如何修学第六条学处——乃至命缘应当守护不舍三宝？

　　66、说出六条共学和六条别学的出处。

　　67、按照宗大师的观点，弃舍皈依的界限是什么？

　　68、失坏皈依有哪些过患？

　　69、解释下面一段话：

　　是故皈依，是于佛教能入大门。若有皈依，非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持皈依，励力不违皈依学处，是极扼要。

深信业果

　　１、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？

　　２、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？

　　３、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？

　　４、叙述业决定之理。

　　５、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？

　　６、叙述业增长广大之义。

　　７、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？

　　８、解释颂词涵义：

由修善不善诸业，诸人即成惯习性，

如是虽不特策励，他世现行犹如梦。

若未修施尸罗等，随具种色少壮德，

极大势力多富财，后世悉不获安乐。

种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，

如夏江河能满海，后世安乐定增广。

应善定解善非善，诸业他世生苦乐，

断恶励力修善业，无信岂能如欲行？

　　９、叙述未造不遇、已造不失之义。

　　10、解释颂词涵义：

　　梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。

　　11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？

　　12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？

　　13、有情造恶业，果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？

　　14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。

　　15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。

　　16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？

　　17、世尊宣说十业道的用意何在？

　　18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？

　　19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？

　　20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。

　　21、为什么不能堕胎？

　　22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。

　　23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？

　　24、说出邪淫的事。

　　25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：

　　(1)男女性交混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。

　　(2)婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。

　　(3)性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是无法避免的。

　　(4)性行为本身是自然的，与对和错无关。

　　(5)无性绝不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反，没有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到满足，是不人道的。

　　26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？

　　27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？

　　28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？

　　29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？

　　30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？

　　[1]“等”字包括应颂、本生等十二分教。

　　[2] 由于大悲而有差别：佛教以大悲而有别于外教。

　　[3] 遮止应学：应当禁止的学处。

　　[4] 修行应学：应当修行的学处。

　　[5] 近事：居士。

　　[6] 佛法僧所依：分别是佛像、经书、僧相。

　　[7] 秃土地：没有生长草木的土地。

　　[8] 对法的戏耍真是无所不作：指学法者对佛法轻慢、不恭敬的心态与行为。

　　[9] 僧伽：和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。

　　[10] 沙门相：圆顶、三衣、锡杖等。

　　[11] 出自《根本说一切有部毗奈耶》。

　　[12] 以这十种供养供养三宝，就是所谓的圆满供养。

　　[13] 五支遍礼：五体投地而礼拜。

　　[14] 斛：一斛相当于十斗。

　　[15] 八相：降兜率相、托胎相、降生相、出家相、降魔相、成道相、说法相、涅槃相，或说降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭。

　　[16] 随岚风：迅猛风。大论说：“八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。”

　　[17] 三世间：地上、地下、人间。

　　[18] 比乡比户：一乡连一乡，一户接一户。

　　[19] 三自归：三皈依。

　　[20] 八种律仪：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、正学女戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒。

　　[21] 四魔：死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔。

　　[22] 四弘：这里指四无量心。

　　[23] 三种差别：一、趣入佛门；二、内外障缘不能违害；三、功德易生难退、倍转增长。

　　[24] 原文“有箭道”的“箭”是错别字，应改为“有苦道”。

　　[25]“最下”应改为“究竟”，“最下”是错别字。

　　[26] 科四系本讲记所拟。

　　[27] 深忍信：胜解信。

　　[28] 进止：作、止。

　　[29]“坚勇”，是菩萨的异名，是行善坚固勇悍的意思。

　　[30] 有四家聚集，名聚落；有十八种工巧之地，名都城；许多商人聚集之地，名市埠；有四种民族共住之地，名方邑。

　　[31] 诸自力证菩提：独觉。

　　[32] 诸胜子：菩萨。

　　[33] 指不犯自性罪中的究竟罪与佛制罪中的根本罪，但会犯下严重邪淫支分罪。

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记4)》全文阅读结束。