..續本文上一頁，異熟無盡際。

　　54、既然供養不依賴供養物，爲何又說口言供詞、財物不舍是生盲欺明眼者？

　　55、福薄者因地是否應重視微供，在後果上有什麼差別？

　　56、什麼是供養無厭足心？

　　57、爲什麼皈依的功德勝過廣大財供？

　　58、爲什麼皈依能獲得大歡喜？

　　59、爲什麼皈依者具足大守護？

　　60、爲什麼由皈依能使邪勝解障獲得輕微乃至永盡？

　　61、解釋皈依利益——獲得墮入正行、正至善士數中。

　　62、所謂“以皈依成爲一切律儀依處”，其密意如何？

　　63、爲什麼由皈依能快速成佛？

　　64、如何修學第五條學處——日日晝叁夜叁勤修皈依？

　　65、如何修學第六條學處——乃至命緣應當守護不舍叁寶？

　　66、說出六條共學和六條別學的出處。

　　67、按照宗大師的觀點，棄舍皈依的界限是什麼？

　　68、失壞皈依有哪些過患？

　　69、解釋下面一段話：

　　是故皈依，是于佛教能入大門。若有皈依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。

深信業果

　　１、“修學皈依之後思惟業果”，在次第安排上有什麼道理？

　　２、爲什麼說引發一切善樂的根本是對業果的勝解信？

　　３、爲什麼要在思惟總別業果之後，再進入正行取舍之中？

　　４、敘述業決定之理。

　　５、如果不能對業果的決定之相産生決定的認識，會有何種過患？

　　６、敘述業增長廣大之義。

　　７、以什麼原因諸龍死沒當生人天，乃至于賢劫諸佛教中而般涅槃？

　　８、解釋頌詞涵義：

由修善不善諸業，諸人即成慣習性，

如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。

若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，

極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。

種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，

如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。

應善定解善非善，諸業他世生苦樂，

斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？

　　９、敘述未造不遇、已造不失之義。

　　10、解釋頌詞涵義：

　　梵志說善惡，能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。

　　11、承許“未造業會遇”會有哪些過失？

　　12、承許“已造業失壞”會有哪些過失？

　　13、有情造惡業，果報只會成熟在自己相續上，爲什麼還要修自他交換呢？

　　14、舉出和總的業果四條道理相違的世間邪見。

　　15、談談如何把業果的四條道理運用在日常修行上。

　　16、思惟總的業果道理，在轉變我們的觀念上有哪些效果？

　　17、世尊宣說十業道的用意何在？

　　18、爲什麼說十善業是一切世間和出世間圓滿的根本依處？

　　19、口說我是大乘，實際不能防護十善業道，會遭到何種诃責？

　　20、說出殺生的事、意樂、加行和究竟。

　　21、爲什麼不能墮胎？

　　22、說出不與取的事、意樂、加行、究竟。

　　23、爲什麼偷盜十方僧物的罪過無量無邊呢？

　　24、說出邪淫的事。

　　25、對以下觀點，以佛法的智慧進行剖析：

　　(1)男女性交混亂，在國外不是什麼了不起的大事，我們沒有必要大驚小怪。

　　(2)婚外戀沒有觸及任何法律條文，所以是合理的。

　　(3)性生活混亂是社會發展到較高水平、人民生活達到一定富裕程度時必然出現的現象，恐怕是無法避免的。

　　(4)性行爲本身是自然的，與對和錯無關。

　　(5)無性絕不等于純潔、高尚，對異性的向往、沖動和性行爲不是邪惡、下流，而是生理與心理正常健康的體現，是合法、自尊、驕傲、幸福生活的重要組成部分。相反，沒有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到滿足，是不人道的。

　　26、邪淫如何有害天倫？如何有害風俗？如何有害壽命？如何有害心術？如何有害人節？

　　27、對于居士來說，如何才能做到終身不二色？

　　28、以“性解放”思潮的影響將會導致何種社會問題？

　　29、君子不近聲色，不過是叫人要淡愛欲，如果把愛欲視爲毒蛇猛虎，不是有點太過分嗎？

　　30、大富貴人往往多造淫業，爲什麼不見他們有報呢？

　　[1]“等”字包括應頌、本生等十二分教。

　　[2] 由于大悲而有差別：佛教以大悲而有別于外教。

　　[3] 遮止應學：應當禁止的學處。

　　[4] 修行應學：應當修行的學處。

　　[5] 近事：居士。

　　[6] 佛法僧所依：分別是佛像、經書、僧相。

　　[7] 禿土地：沒有生長草木的土地。

　　[8] 對法的戲耍真是無所不作：指學法者對佛法輕慢、不恭敬的心態與行爲。

　　[9] 僧伽：和合衆的意思。比丘叁人以上，身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。

　　[10] 沙門相：圓頂、叁衣、錫杖等。

　　[11] 出自《根本說一切有部毗奈耶》。

　　[12] 以這十種供養供養叁寶，就是所謂的圓滿供養。

　　[13] 五支遍禮：五體投地而禮拜。

　　[14] 斛：一斛相當于十鬥。

　　[15] 八相：降兜率相、托胎相、降生相、出家相、降魔相、成道相、說法相、涅槃相，或說降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅。

　　[16] 隨岚風：迅猛風。大論說：“八方風不能動須彌山，隨岚風至，碎如腐草。”

　　[17] 叁世間：地上、地下、人間。

　　[18] 比鄉比戶：一鄉連一鄉，一戶接一戶。

　　[19] 叁自歸：叁皈依。

　　[20] 八種律儀：比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、正學女戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、八關齋戒。

　　[21] 四魔：死魔、蘊魔、天魔、煩惱魔。

　　[22] 四弘：這裏指四無量心。

　　[23] 叁種差別：一、趣入佛門；二、內外障緣不能違害；叁、功德易生難退、倍轉增長。

　　[24] 原文“有箭道”的“箭”是錯別字，應改爲“有苦道”。

　　[25]“最下”應改爲“究竟”，“最下”是錯別字。

　　[26] 科四系本講記所擬。

　　[27] 深忍信：勝解信。

　　[28] 進止：作、止。

　　[29]“堅勇”，是菩薩的異名，是行善堅固勇悍的意思。

　　[30] 有四家聚集，名聚落；有十八種工巧之地，名都城；許多商人聚集之地，名市埠；有四種民族共住之地，名方邑。

　　[31] 諸自力證菩提：獨覺。

　　[32] 諸勝子：菩薩。

　　[33] 指不犯自性罪中的究竟罪與佛製罪中的根本罪，但會犯下嚴重邪淫支分罪。

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文閱讀結束。