..续本文上一页扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶^[45]，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌^[46]乱杂倒。”】

　　前两句是幻觉，后两句是以恶业力显现的景象。

　　夏天，饿鬼被热苦逼迫，远远看见凉风扬起波浪洒在山崖上，一派清凉景象，山上檀香树林郁郁青翠。但是，当饿鬼趣近林园时，四处却骤起猛烈的火焰，焚烧整片树林，无量株杌，或倒或斜，或剩余烬，一片狼藉。

　　【“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。”】

　　前两句是幻觉，后两句是恶业力显现的景象。

　　这些饿鬼又远远看见大海中波浪汹涌，高高翻滚，五彩缤纷的泡沫充满大海，但它们趣近时，却见到被卷着热沙雾的红风猛烈吹刮的大旷野，极为恐怖。

　　【“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。”】

　　这些饿鬼受到热沙红风袭击，企望空中云雨从天而降，然而从云层中却降下铁箭、冒烟的火炭、炽燃炎热如流星般飞逝的金刚石，穿梭在空中，如金色的闪电一般，撞击饿鬼的身体。

　　【“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。”】

　　以恶业力的缘故，饿鬼被热苦逼迫时，冬季大雪纷飞，也觉得十分炎热；被寒苦逼迫之时，夏天炎热之火，也觉得极其寒冷。

　　以下总结。

　　【“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”】

　　由于猛业成熟，导致心识愚蒙，所见所想的种种都是颠倒。

　　如上所说种种饿鬼颠倒的境界，譬如，清水变为脓血，波浪现为红风，冬感飞雪炎热，夏觉火焰寒冷等，这些颠倒的因不在外面，唯一是心。因此，以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前，以习气力就会显现如此颠倒的境界。所以饿鬼界并不是他法所成，唯一是悭贪的恶心所作。

　　【“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”】

　　饿鬼口如针眼般微细，腹部却庞大得有无量由旬，这些受苦的众生即便能喝到大海之水，但还没有入到宽广的咽喉中，早已被口中的毒火烧得滴水不剩。

　　辰五、饿鬼寿量

　　【其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。】

　　饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》和《俱舍论》都说：以人间一月为一天，如是计量，饿鬼的寿命可达五百岁(相当人间一万五千岁)。

　　《亲友书》说：饿鬼恒常不断地感受众苦，被恶行坚固的业索系缚，有一类饿鬼寿量是五千岁，也有万年不死而一直受苦的。《亲友书》注释中说：一类饿鬼寿量是五千岁，又有一类寿量为一万岁。

　　卯四、三恶趣众生的身量

　　【《本地分》说：“三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。”】

　　《本地分》中说：三恶趣有情的身量无有定准，由于有情不善业之力，导致身量大小不一。

　　譬如，鱼类中最大的摩竭大鱼，在《四分律》中说：“身体长达三百或四百由旬，乃至极大者长达七百由旬。”《阿含经》上说：“眼如日月，鼻如大山，口似赤谷，旁生中受报极小者，形如微尘，凡夫肉眼根本不见。”

　　卯五、摄义分四：一、乃至未生体验之间须修习　二、生体验后亦当修习　三、教诫须阅读经藏而思惟　四、思恶趣苦应发之心

　　辰一、乃至未生体验之间须修习

　　【若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜；或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食；或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？】

　　如果思惟上述三恶趣众苦，应当这样思惟：现在我将手探入热灰中，过一天一夜，尚且无法忍受，我又怎么能忍受在八热地狱中长时受苦？严冬我坐在极寒冷的冰窟中，赤身裸体，住上一天一夜，尚且无法忍受，我又怎么能忍受在八寒地狱中长时受苦？我几天不吃不喝，尚且难以忍受，我又怎么能忍受在饿鬼界中常与饥渴相应？现在被蚊虫叮咬，尚且难以忍受，我又怎么能忍受堕为旁生，被猛兽吞食？

　　【度^[47]现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。】

　　以上述方式衡量现在的心，乃至未能改变心意，生起大怖畏之间，应当精勤地修习。如果虽然有知解，但自己没有修习，或者只是稍微修习，都没有利益。

　　以下引公案说明。

　　【如《事阿笈摩》说：庆喜^[48]妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：“应令此二意发厌离。”】

　　如《律本事》所说：阿难尊者妹妹的两个孩子出了家，阿难尊者负责教他们读诵。才学了几天，两外甥便懈怠不读，阿难便将他们托付给神通第一的目犍连，但依旧如此，没有什么改变。阿难嘱咐目犍连说：“你应当设法让他们发起厌离心。”

　　以下便是目犍连以方便度化他们的故事。

　　【目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。】

　　目犍连尊者将他们引到白天要经过的地方，并以神通力将此处化现为一座有情大地狱。他们路过时，听到阵阵砍劈、割截等声响，便上前观看，结果看见有情遭受砍斫的痛苦，又看见那里有两口大锅，里面热油沸腾翻滚。

　　【问云：“此中全无入者耶？”报云：“阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。”彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。】

　　两人便问：“这油锅内没有有情进去吗？”

　　狱卒说：“阿难有两个外甥，出家后整日懈怠，浪费时光，他们死后就生在这锅里。”

　　两人听后，极其恐慌，心想：“如果知道我俩就是阿难的外甥，可能现在就被放入油锅。”于是两人迅速返回目犍连的住处，向尊者详细禀报今天所见之事。

　　【目犍连子告云：“二求寂^[49]，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。”彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。】

　　目犍连尊者就此告诫：“二位小沙弥，这种过患，或者其他过患，都是由懈怠所引生，你们应当发起精进心。”两位沙弥因为见到苦、害怕苦，从此便发起大精进，一改以往的懈怠。如果在饭前忆念起地狱，就没有食欲；如果在饭后忆念起地狱，当即就会呕吐。

　　目犍连尊者在达到初步的效果后，进一步以方便引导他们。

　　【又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：“阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。”彼二欢喜，还白目犍连子。】

　　目犍连尊者又将他们引到另一个白天经行的地方，并且以神通力将此处化现为诸天。两人经过时，听到琵琶等美妙的乐声，非常好奇，便前往观看，看见一座庄严的天宫，里面充满天女，却没有天子。两人便问天宫里没有天子的原因。天女答道：“阿难的两个外甥出家后，发起精进，两人死后，将转生此处。”两沙弥听了，心里很欢喜。返回后将这次经历也告诉了目犍连尊者。

　　【教曰：“二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。”】

　　尊者便应势利导他们：“小沙弥，这类殊胜的利益，或者其他殊胜的利益，都是从勤发精进产生的。你们应当发起精进。”

　　【次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：“圣者，我等若从人天之中死后，复生三恶趣耶？”】

　　在尊者的循循善诱之下，二人从此发起大精进。他们在听受圣教传承时，听到具有真实义的经典中“从诸善趣而生恶趣”的文句，心生疑惑，便问目犍连：“圣者，我们从善趣人天中死后，是否仍要转生三恶趣？”

　　【告云：“二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。”】

　　尊者告诉他们：“二位贤首，乃至未断烦恼，尔时决定需要在这五趣生死中，如水车般上下不停地轮转。”

　　【彼二厌离，作是白云：“今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。”目犍连子为说法已，证阿罗汉。】

　　二沙弥闻言，便厌离轮回，他们对尊者表白说：“我们今后一定不作烦恼行，唯愿圣者为我们宣说这样的正法。”目犍连见法器已经成熟，便为他们说法，说法之后，两沙弥都证得了阿罗汉果。

　　宗大师以此公案引出评论。

　　【是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。】

　　由此公案，我们可以体会：能灭除懈怠，能发起精进勤修正道，策发道心，令心希求解脱，以及证得解脱，这一切的根本…

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…