..續本文上一頁揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶^[45]，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌^[46]亂雜倒。”】

　　前兩句是幻覺，後兩句是以惡業力顯現的景象。

　　夏天，餓鬼被熱苦逼迫，遠遠看見涼風揚起波浪灑在山崖上，一派清涼景象，山上檀香樹林郁郁青翠。但是，當餓鬼趣近林園時，四處卻驟起猛烈的火焰，焚燒整片樹林，無量株杌，或倒或斜，或剩余燼，一片狼藉。

　　【“若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。”】

　　前兩句是幻覺，後兩句是惡業力顯現的景象。

　　這些餓鬼又遠遠看見大海中波浪洶湧，高高翻滾，五彩缤紛的泡沫充滿大海，但它們趣近時，卻見到被卷著熱沙霧的紅風猛烈吹刮的大曠野，極爲恐怖。

　　【“此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降于身。”】

　　這些餓鬼受到熱沙紅風襲擊，企望空中雲雨從天而降，然而從雲層中卻降下鐵箭、冒煙的火炭、熾燃炎熱如流星般飛逝的金剛石，穿梭在空中，如金色的閃電一般，撞擊餓鬼的身體。

　　【“熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒。”】

　　以惡業力的緣故，餓鬼被熱苦逼迫時，冬季大雪紛飛，也覺得十分炎熱；被寒苦逼迫之時，夏天炎熱之火，也覺得極其寒冷。

　　以下總結。

　　【“猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。”】

　　由于猛業成熟，導致心識愚蒙，所見所想的種種都是顛倒。

　　如上所說種種餓鬼顛倒的境界，譬如，清水變爲膿血，波浪現爲紅風，冬感飛雪炎熱，夏覺火焰寒冷等，這些顛倒的因不在外面，唯一是心。因此，以猛業成熟所愚蒙的迷亂識前，以習氣力就會顯現如此顛倒的境界。所以餓鬼界並不是他法所成，唯一是悭貪的惡心所作。

　　【“針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉幹銷。”】

　　餓鬼口如針眼般微細，腹部卻龐大得有無量由旬，這些受苦的衆生即便能喝到大海之水，但還沒有入到寬廣的咽喉中，早已被口中的毒火燒得滴水不剩。

　　辰五、餓鬼壽量

　　【其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說：鬼以人間一月爲一日，乘此自年能至五百。《親友書》雲：“常無間息受衆苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。”其釋說爲一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。】

　　餓鬼的壽量，《瑜伽師地論·本地分》和《俱舍論》都說：以人間一月爲一天，如是計量，餓鬼的壽命可達五百歲(相當人間一萬五千歲)。

　　《親友書》說：餓鬼恒常不斷地感受衆苦，被惡行堅固的業索系縛，有一類餓鬼壽量是五千歲，也有萬年不死而一直受苦的。《親友書》注釋中說：一類餓鬼壽量是五千歲，又有一類壽量爲一萬歲。

　　卯四、叁惡趣衆生的身量

　　【《本地分》說：“叁惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。”】

　　《本地分》中說：叁惡趣有情的身量無有定准，由于有情不善業之力，導致身量大小不一。

　　譬如，魚類中最大的摩竭大魚，在《四分律》中說：“身體長達叁百或四百由旬，乃至極大者長達七百由旬。”《阿含經》上說：“眼如日月，鼻如大山，口似赤谷，旁生中受報極小者，形如微塵，凡夫肉眼根本不見。”

　　卯五、攝義分四：一、乃至未生體驗之間須修習　二、生體驗後亦當修習　叁、教誡須閱讀經藏而思惟　四、思惡趣苦應發之心

　　辰一、乃至未生體驗之間須修習

　　【若思如是惡趣衆苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜；或于嚴冬極寒冰窟裸而無衣，住爾許時；或數日中不用飲食；或蚊虻等哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等衆苦，我何能忍？】

　　如果思惟上述叁惡趣衆苦，應當這樣思惟：現在我將手探入熱灰中，過一天一夜，尚且無法忍受，我又怎麼能忍受在八熱地獄中長時受苦？嚴冬我坐在極寒冷的冰窟中，赤身裸體，住上一天一夜，尚且無法忍受，我又怎麼能忍受在八寒地獄中長時受苦？我幾天不吃不喝，尚且難以忍受，我又怎麼能忍受在餓鬼界中常與饑渴相應？現在被蚊蟲叮咬，尚且難以忍受，我又怎麼能忍受墮爲旁生，被猛獸吞食？

　　【度^[47]現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。】

　　以上述方式衡量現在的心，乃至未能改變心意，生起大怖畏之間，應當精勤地修習。如果雖然有知解，但自己沒有修習，或者只是稍微修習，都沒有利益。

　　以下引公案說明。

　　【如《事阿笈摩》說：慶喜^[48]妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：“應令此二意發厭離。”】

　　如《律本事》所說：阿難尊者妹妹的兩個孩子出了家，阿難尊者負責教他們讀誦。才學了幾天，兩外甥便懈怠不讀，阿難便將他們托付給神通第一的目犍連，但依舊如此，沒有什麼改變。阿難囑咐目犍連說：“你應當設法讓他們發起厭離心。”

　　以下便是目犍連以方便度化他們的故事。

　　【目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。】

　　目犍連尊者將他們引到白天要經過的地方，並以神通力將此處化現爲一座有情大地獄。他們路過時，聽到陣陣砍劈、割截等聲響，便上前觀看，結果看見有情遭受砍斫的痛苦，又看見那裏有兩口大鍋，裏面熱油沸騰翻滾。

　　【問雲：“此中全無入者耶？”報雲：“阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。”彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入。次返目犍連子處，詳白所見。】

　　兩人便問：“這油鍋內沒有有情進去嗎？”

　　獄卒說：“阿難有兩個外甥，出家後整日懈怠，浪費時光，他們死後就生在這鍋裏。”

　　兩人聽後，極其恐慌，心想：“如果知道我倆就是阿難的外甥，可能現在就被放入油鍋。”于是兩人迅速返回目犍連的住處，向尊者詳細禀報今天所見之事。

　　【目犍連子告雲：“二求寂^[49]，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。”彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于食後而憶念者，即便嘔吐。】

　　目犍連尊者就此告誡：“二位小沙彌，這種過患，或者其他過患，都是由懈怠所引生，你們應當發起精進心。”兩位沙彌因爲見到苦、害怕苦，從此便發起大精進，一改以往的懈怠。如果在飯前憶念起地獄，就沒有食欲；如果在飯後憶念起地獄，當即就會嘔吐。

　　目犍連尊者在達到初步的效果後，進一步以方便引導他們。

　　【又引至余晝經行處，于余一處，化爲諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲：“阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。”彼二歡喜，還白目犍連子。】

　　目犍連尊者又將他們引到另一個白天經行的地方，並且以神通力將此處化現爲諸天。兩人經過時，聽到琵琶等美妙的樂聲，非常好奇，便前往觀看，看見一座莊嚴的天宮，裏面充滿天女，卻沒有天子。兩人便問天宮裏沒有天子的原因。天女答道：“阿難的兩個外甥出家後，發起精進，兩人死後，將轉生此處。”兩沙彌聽了，心裏很歡喜。返回後將這次經曆也告訴了目犍連尊者。

　　【教曰：“二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。”】

　　尊者便應勢利導他們：“小沙彌，這類殊勝的利益，或者其他殊勝的利益，都是從勤發精進産生的。你們應當發起精進。”

　　【次發精進受聖教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。問雲：“聖者，我等若從人天之中死後，複生叁惡趣耶？”】

　　在尊者的循循善誘之下，二人從此發起大精進。他們在聽受聖教傳承時，聽到具有真實義的經典中“從諸善趣而生惡趣”的文句，心生疑惑，便問目犍連：“聖者，我們從善趣人天中死後，是否仍要轉生叁惡趣？”

　　【告雲：“二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如轳辘理，應須輪轉。”】

　　尊者告訴他們：“二位賢首，乃至未斷煩惱，爾時決定需要在這五趣生死中，如水車般上下不停地輪轉。”

　　【彼二厭離，作是白雲：“今後不行諸煩惱行，惟願爲說如是正法。”目犍連子爲說法已，證阿羅漢。】

　　二沙彌聞言，便厭離輪回，他們對尊者表白說：“我們今後一定不作煩惱行，唯願聖者爲我們宣說這樣的正法。”目犍連見法器已經成熟，便爲他們說法，說法之後，兩沙彌都證得了阿羅漢果。

　　宗大師以此公案引出評論。

　　【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫，其根本因者，謂贊修苦。縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】

　　由此公案，我們可以體會：能滅除懈怠，能發起精進勤修正道，策發道心，令心希求解脫，以及證得解脫，這一切的根本…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…