菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)

下士道

　　皈依叁寶

　　 由依何事爲皈依因

　　 由依彼故所歸之境

　　 由何道理而正皈依(以上見講記叁)

　　 既皈依已所學次第

　　深信業果

　　思總業果

正明思總之理

分別思惟

顯十業道而爲上首

抉擇業果

　　顯示黑業果

　　正顯示黑業道

　　身業

　　語業(以下見講記五)

　　意業

　　攝義

　　輕重差別

　　此等之果

　　白業果

　　業余差別

　　思別業果

　　思已正行進止之理

　　深信業果之總結

　　思考題

　　皈依叁寶•既皈依已所學次第

　　以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的內容已經宣說完畢。皈依之後，爲使皈依心不退失並輾轉增長，下面進一步宣說皈依後的學處。

　　醜四、既皈依已所學次第分叁：一、《攝分》中出　二、教授中出　叁、遣除不清淨

　　【第四，既歸依已，所學次第分二：一、《攝分》中出；二、教授中出。】

　　總的來說，本論按《瑜伽師地論·攝抉擇分》宣說八種學處，按《涅槃經》宣說叁種應遮的學處，按阿阇黎布瑪莫劄的《皈依六支論》宣說叁種應學的學處，按阿底峽尊者的《道炬論自釋》宣說六種共同學處，總共宣說二十種學處。皈依學處可分爲應遮與應學兩類，須知修學這些學處的目的有二：一、爲了遮止皈依心生起之後退失；二、爲使皈依心輾轉增上。

　　寅一、《攝分》中出分二：一、初四聚　二、次四聚

　　【今初　初中有二四聚。】

　　《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。

　　卯一、初四聚

　　第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

　　【初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。】

　　第一個四聚中：親近善士，就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。這是第一個學處。

　　皈依佛之後，必須親近善士的理由如下：

　　【由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。】

　　因爲皈依佛就是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。

　　【聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說法教諸契經等，及若作意何種所緣能息煩惱，即應作意。】

　　聽聞正法與如理作意，若依次解釋：“聽聞正法”，就是應當聽聞佛陀所說或佛弟子所說的法教諸契經等^[1]。“如理作意”，就是由作意何種所緣能止息煩惱，就應作意此種所緣，換句話說，心緣哪種法能使煩惱止息，就應緣這個法實際去作意。

　　皈依法之後，必須聽聞正法與如理作意的理由如下：

　　【由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故。】

　　因爲皈依法之後，即應現前證悟教法與證法，而聽聞正法與如理作意就是它的隨順行，所以皈依法後必須聽聞正法與如理作意。

　　【法隨法行者，謂應隨順般涅槃法而修正行。】

　　“法隨”即隨順涅槃果法，“法行”即修行道法。

　　法隨法行，即應隨順涅槃果法而修持正行，也就是應當勤修戒定慧或精勤聞思修。

　　皈依僧之後，必須法隨法行的理由如下：

　　【由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者共同學故。】

　　因爲皈依僧之後，應將趣向涅槃的補特伽羅執爲助伴，而它的隨順行就是應和趣向解脫的行者共同修學，所以皈依僧後必須法隨法行。

　　以上第一四聚可歸納爲叁種：“親近善士”是皈依佛的隨順行，“聽聞正法”與“如理作意”是皈依法的隨順行，“法隨法行”是皈依僧的隨順行。

　　卯二、次四聚

　　第二四聚，是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、應時時間于叁寶所勤修供養。

　　【第二四聚中：諸根不掉者，謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。】

　　第二個四聚中：諸根不掉，就是六根在六境上放逸散亂之後，第六意識也隨逐外境，在外境上掉動散亂，自己深深見到散亂的過失後，令心厭離舍棄，使諸根不掉。

　　【受學學處者，謂隨力受學佛製學處。】

　　受學學處，即隨自己的能力受學佛所製定的學處。

　　【悲愍有情者，謂佛聖教由悲差別，故歸依此，于諸有情亦應悲愍，斷除損害。】

　　悲愍有情，即佛陀聖教由于大悲而有差別^[2]，所以皈依聖教之後，對一切有情也應當悲愍，斷除損害有情的意樂與行爲。

　　【應時時間于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。】

　　應時時間于叁寶所勤修供養，即應每天不間斷地供養叁寶。

　　供養的分類有很多種，以下按照《大乘莊嚴經論》宣說其中一種分類：供養可分爲利養供養、恭敬供養、修法供養叁種。利養供養，即對皈依境叁寶供養法衣、飲食、敷具等，比如許多道友每天都在皈依境前供水、供香、供燈，此即日日以利養供養叁寶。恭敬供養，即對叁寶頂禮、合掌、贊頌等。修法供養，即以聞思修正法供養叁寶。叁種供養中，利養供養與恭敬供養是少供或粗供，修法供養是大供或微妙供。

　　“應日日”是要求供養的心念與行爲必須相續不斷，盡形壽乃至盡未來際都要勤修供養，這樣才是叁寶弟子的行爲。譬如《竹窗二筆》中記載：明代有位袁居士，母親張氏從小就恭敬皈依觀音大士，在出嫁時，也是奉大士之像一起嫁到袁家。懷孕十月期間，張氏無一日懈怠延緩禮敬。此即對皈依境日日勤修供養，皈依心非常堅固。

　　第二四聚中，前叁者——諸根不掉、受學學處、悲愍有情，是隨法的學處；第四，應時時間于叁寶所勤修供養，是對叁寶的學處。

　　寅二、教授中出分二：一、別學　二、共學

　　【第二，教授中出分二：一、別學；二、共學。】

　　“教授”就是竅訣。“別學”就是對叁寶別別不共的學處，比如，有關佛寶的學處不同于有關法寶的學處等。“共學”就是對叁寶共同的學處。

　　卯一、別學分二：一、遮止應學　二、修行應學

　　【初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。　今初】

　　別別的學處又分遮止應學^[3]與修行應學^[4]，下面先講遮止應學。

　　辰一、遮止應學

　　【如《涅槃經》雲：“若歸依叁寶，是謂正近事^[5]，終不應歸依，諸余天神等；歸依正法者，應離殺害心；歸依于僧伽，不共外道住。”此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。】

　　按照《涅槃經》所說：“如果皈依佛法僧叁寶，就是真實的叁皈居士，始終不應皈依其他天神等；皈依正法之後，應當遠離殺害衆生的心；皈依僧伽之後，不應和外道共住。”經中所說的學處有叁：一、不皈依余天；二、對一切有情舍離損害；叁、不應與外道共住。

　　以下具體闡述所應遮止的學處：

　　【其中初者，謂于世間，若大自在、遍入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣、山神、龍等，此是不可不信叁寶，歸心彼等。若于彼等請其助伴，現前如法所作事業，則無不可，如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。】

　　遮止應學中的第一條學處“不皈余天”，是指在世間，對于大自在天或遍入天等諸天，尚且不能執爲究竟的皈依處，何況是對更爲低劣的鬼趣、山神、龍等，這是說不可不信叁寶而歸心于其余諸天鬼神等。如果是請諸天鬼神幫助成辦暫時如法的事業，那就沒有不可以的，比如：請求施主作爲自己存活的助伴，或依靠醫師作爲治病的助伴等，都不是此處所遮止的。但如果以他們爲究竟皈依處，則會舍棄叁寶，或者將使皈依心退失，所以必須遮止。

　　“不皈余天”，是指不應將其他諸天神鬼等執爲究竟的皈依處，但可將他們作爲暫時的助伴。此處應當辨別究竟歸處與助伴的差別：以余天等作爲究竟皈依處，和決定不以其作爲暫時助伴，都是錯謬。“畢竟”與“現前”就是“究竟”與“暫時”，分清究竟與暫時是此處的關鍵。

　　理證：皈依佛者(有法)，不皈余天(所立)，因爲至心皈依佛之後，又對余者皈依，則不能一心皈依佛的緣故(能立)。

　　【第二，謂于人及畜等，若打若縛，若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行損害有情，悉應遠離。】

　　此句是舉例說明應當舍離損害有情。

　　第二條應遮學處——舍離損害，就是對人類與畜生等鞭打、捆縛、囚禁、穿鼻…

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