..續本文上一頁來爲她忏悔。後來這位女施主被選入宮中，成爲皇帝的妃子。一次，她攜帶數千兩黃金前來供養寺院，方丈只讓徒弟爲她回向。女居士便問：“以前我供養兩文錢，師父親自出來爲我忏悔，現在供養數千兩黃金，師父卻不來爲我回向，這是什麼緣故？”方丈告訴她：“以前供物雖然微薄，但你的供養心十分真誠，若非老僧親自爲你忏悔，則不足以報答。現在供物雖然厚重，但供養心不如以前，所以叫人代爲忏悔就已足夠。”
由此公案可知，供養的大小不是隨外在的形相，而是隨供養心的差別，所以本論說：“供養亦複不賴其物，是在自信。若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養。”阿底峽尊者曾經教導弟子，西藏的水清淨甘美，舉世無比，哪怕只是用水供養叁寶，也能積累巨大資糧。《賢愚經·寶天因緣品》記載：毗婆屍佛時，有位窮人在沒有錢財的情況下，以少許如珍珠一般的白石供養僧衆，因爲具足信心與恭敬心，而感得九十一劫中享受無量福報。因此，只要具有信心與恭敬心，則以曼陀羅、淨水、無主物等都可以供養；但是如果自己的資財具足，則應以衆多、精美的供品供養叁寶，才是如法。否則，僅僅希求自己的受用廣大善妙，而以微少、下劣之物供養大恩叁寶，則尚且不如世間人請客送禮大方，這是內在無賢善之相，並非真誠的供養。
《大智度論》中有一則公案：
昔日大月氏弗迦羅城有位畫師，前往東方多刹施羅國，他客居外國以作畫謀生，十二年中掙得叁十兩黃金，當他攜帶酬金返回故鄉弗迦羅城時，聽到擊鼓作大會的聲音，便前去觀看。
當他見到僧衆時，生起了清淨的信心，就問維那：“需要多少錢才能爲僧衆供齋？”
維那說：“叁十兩金子就足夠了。”
畫家便將僅有的叁十兩金子交給維那說：“幫我供齋一日，我明天再來。”于是空手回家。
妻子問他：“你出門十二年，有多少收入？”
他說：“我掙得叁十兩黃金。”
妻又問：“黃金現在何處？”
畫師答：“全都變成了福田的種子。”
妻問：“什麼福田？”
他答：“是僧寶福田，我將黃金全都供養了僧衆。”
妻子氣憤而捆縛丈夫，將他送往官府治罪。
斷事的官員問：“你有何事？”
妻說：“我丈夫失心狂亂，不憐惜妻兒，將十二年作畫所得叁十兩黃金全部送人。我按照法律將他綁來，請求處理。”
大官問畫家：“你爲何不將酬金供養妻兒，反而送給他人？”
畫家說：“我因前世不修功德，導致今生貧窮，感受許多辛苦。今生有幸值遇福田，如果再不種福，來世仍然貧窮，如此貧貧相續，就永遠沒有解脫貧苦的時候。我想徹底遠離貧窮，所以將黃金悉數供僧。”
大官本來是位居士，信佛清淨，聞言之後贊歎：“真不容易！將辛苦所得少許財物全數供僧，你真是善人。”大官說完就將所佩戴的璎珞和所乘的駿馬，連同一聚落，都賜給了窮人。
與有錢卻不能施舍而欺騙叁寶的人相比，公案中的畫家深信因果，對僧寶的供養心非常猛利，將十二年的積蓄盡供僧衆，這樣難舍能舍，獲福最多。
巳九、隨學古德次第修習供養
【又如樸穹瓦雲：“我于最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沈水香、嘟噜迦等，其氣香馥。”若于微供輕而弗供，則永生中終是惟爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。】
又如樸窮瓦所說：“我最初只能供養香草，它的氣味辛辣；後來有四種香和合的長香可以供養，它的香氣甘美；現在我用沈水香、安春香等供養，香氣芬芳濃郁。”如果輕視微小的供物而不供養，那麼一生中也只是如此；反之，縱然供物微小，但如果發起殷重心而供養，就能逐漸增上福報而得到上妙的供物，應按照樸窮瓦大師的行持來修學。據說大師每次配製香，需使用價值二十二兩黃金的上等香。
這一段語錄啓發我們，凡事皆以積累而成功，積小成大，由近至遠，猶如栽培樹苗，積年累月，不知不覺便長成參天大樹，積功累德也是如此：最初雖以微小的供物作供養，但只要以殷重心虔誠供養，日日耕耘，逐漸增上福報，最終就能成滿大福德。相反，若輕視微小供養，不從小處認真做起，沒有深厚的基礎，永世也只能是一薄福之人。
《譬喻經》說：昔日有兩位比丘都證到了初果，其中一位時常教化乞丐，以錢財供養僧衆齋飯來作福德，另一位只是坐禅自守，不喜積福。一次，坐禅者對修福者說：“你爲何不坐禅，空自勤苦？”修福者回答：“佛常教誡比丘，應當修行布施。”後來他們死後都轉生在一長者家。修福者轉生爲長者之子，有奴仆承事供給，衣食自然，非常快樂；坐禅者轉生爲婢女之子，獨自坐在地上，常因饑渴而啼哭。長者子長大後，騎馬出外遊觀，許多奴婢在旁侍奉，後來兩人都請求出家，而且都證得阿羅漢果。長者子常常端坐，人們竟相供施衣食給他，而婢女之子在外乞討，卻無人施食，常受饑渴逼迫。
由此公案可知，修道除了持戒、坐禅、念誦之外，還應上供、下施作諸福德，否則若輕視供養，將永生貧困。因果無欺，若不精勤供施，富貴也不可能憑空獲得。《賢愚經·華天因緣品》說：往昔毗婆屍佛出世時，有一次，僧人們遊行至一聚落，許多富人都紛紛供養僧衆。有一窮人目睹僧衆之後心生歡喜，憾恨自己沒有錢財可以供養，就到野外采集了很多野花，恭恭敬敬地供養僧衆，至心頂禮後離去。這位窮人以無主所攝的野花供僧時，因爲具足信心和恭敬心，而感得九十一劫中身相端正，飲食、臥具等隨意而得，並且緣此福報而自然得道。佛陀宣講此公案時教誡說：“一切衆生不應輕視微小供養，認爲以此不能獲福，比如華天通過微小供養而自然獲福。”當初華天如果輕視微小供養，又無財力可作大供養，則永遠無法脫貧；但是他安于本位，至心行持自己力所能及的小供養，而從窮人變成九十一劫隨欲滿願的大福之人。因此，首先應從低處、從小事殷重實行，漸積漸廣，這是非常重要的教言。
巳十、于供養不應喜足
【若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身爲多俱胝，于一一身複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫供養諸佛。諸由少許相似功德便生喜足，雲我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，造次亂言。】
已經獲得資具隨意自在的登地大菩薩們，尚且要化一身爲衆多俱胝身，一一身又分別化現百千等手，往赴一切佛刹，經過無量劫數而供養諸佛。有些人卻因自己作了少許相似的功德就心生滿足，而說我不在供養上希求菩提，這是對正法極度缺乏了解而輕率亂說。
《瑜伽師地論》說：已經獲得資具自在的菩薩，化現或一或二或衆多的化身，乃至化作百千俱胝等數的一切身，皆在諸佛、佛塔前恭敬禮拜，而且從每一化身中化出多手，或百手或千手，或超過此數，一切手皆持無量超勝諸天的上妙花香、殊勝可愛的種種珍寶，奉獻于諸佛、佛塔前。而且，從如是一切化身中化現出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深的真實功德；又從如是一切化身中化現無量最上、最妙的環钏璩印、寶莊嚴具、幢蓋旙燈等各種供養具，供養諸佛、佛塔。
既然登地的大菩薩們都還需要行持這樣廣大、無量的殊勝供養，我們凡夫稍作一點供養，有了少許相似功德時更不應當滿足。若認爲供養只是初學者的事，境界高的人不必在這上面希求菩提。那麼，請問登地的大菩薩是否下劣？爲何他們仍須行持如此殊勝的供養呢？所以，對供養不應有喜足心，應發起無厭足意樂：乃至恒河沙數大劫之中，一刹那也不間斷供養，也不生起我現在供養已經足夠的想法；雖于一佛二佛、百佛千佛，乃至一切叁世諸佛一一供養，我也不生起滿足之心；雖以盡虛空界無量七寶諸供養具，乃至無量戒定慧、無量波羅蜜、無量叁摩地、陀羅尼、無量總持辯才等供養諸佛，我也永無滿足之心。應當具有這樣的意樂，才能相應普賢廣大無盡的供養願王。普賢菩薩發願：“此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”我們盡未來際都應如此隨學廣大供養。
巳十一、其余供養之相
【以是應如《寶雲經》中所說而行，如雲：“應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養、廣大承事，由其最勝真實善心增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。”】
所以，應當按照《寶雲經》所說而行持，比如這部經中說：應當聽聞各契經中有關廣大供養、廣大承事的所有教言，以由衷發起的增上意樂回向諸佛和諸菩薩。
辰叁、以大悲將衆生安置于皈依
【第叁，隨念悲故，亦應安立諸衆生于是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸余有情，令受歸依。】
第叁條共同學處——因隨念大悲的緣故，也應將衆生安立于皈依之相，就是由于悲愍有情，而隨自己的能力將其余有情安立于皈依之中。
《優婆塞戒經》說：“如佛先說，有來乞者，當先教令受叁歸依，然後施者。”按照佛陀所說，如果有前來乞討的人，應當首先教他受叁皈依，然後再對他做布施。《雜阿含經》說：若有女人懷孕，應爲胎兒受叁皈依；胎兒出生之後，具有正知見，還須教他叁皈依。若有仆人、客人懷孕生子，也應這樣教她。若買奴婢，能誓受叁皈、五戒的，才能買下，不能皈依的就不買。乃至借錢，也須讓對方受叁皈依後才可借他。經中所說和我們的生活極爲切近，這是啓發我們：要將衆生安立于皈依，首先應從自己身邊的人做起，即幫助子女、親友、傭人、學生等皈依叁寶。…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…