佛陀已傳下最殊勝的胎教，懷孕的女性應至心皈敬叁寶，而且爲胎兒受叁皈依，如此利益極大，因爲這樣孩子一生下來就會成爲敬信叁寶、具大善根之人。曆代大德之父母大多都是笃信叁寶的佛弟子，所以能生下對佛教有大貢獻的高僧大德。孩子出生之後，自己還須以禮敬叁寶的行爲教育孩子，在其幼小的心靈中種下善根。
比如：憨山大師的母親敬奉觀音菩薩而感得大師降生。大師十一歲時，一日來了數位行腳僧人向大師的母親問訊化齋，母親延請僧人們入座之後，就趕緊去燒茶、准備齋飯，態度極爲恭敬。飯後僧人們起身擔起行裝，正要單手作禮時，母親急忙回避說：“不必謝。”僧人們便徑自離去。憨山大師就問母親：“僧人爲何這麼無禮，吃完飯也不道謝。”母親說：“他們倘若道謝，我們就不能得福了。”大師因此明白了僧伽的崇高，故而發起出家的志向。這就是以自己恭敬叁寶的行爲，讓孩子種下敬信叁寶的善根。從小就要教導孩子恭敬諸佛菩薩、恭敬經書、恭敬僧衆，讓他受叁皈依，持念佛號、心咒，閱讀、諷誦佛經，應這樣將孩子安立于皈依當中。
從大的方面來說，在曆代大師的教化下，西藏成爲全民誠信叁寶的佛土，在漢地佛教興盛時，民間也曾出現家家觀世音、戶戶阿彌陀的普遍信仰，這些都是大菩薩以大悲將衆生安立于皈依的成果。比如，唐代淨土宗二祖善導大師，教化力量極大，他的傳記中說：“叁年之後，長安城已被念佛者充滿。”所以當時無數的長安城民衆，都被大師以大悲之手安立于叁寶的信仰中。又如，憨山大師的自敘年譜中記載：憨山大師因爲觸犯帝怒而被下诏逮捕，大師得知後對衆人說：“佛爲了一衆生而不舍叁塗，東海本來是蔑戾車地，向來不聞叁寶之名，我教化了十二年，現在連叁歲小孩也知道念佛，至于改邪歸正的人，比鄉比戶[18]都是。我的心願已經滿足，死了也沒有遺憾！”大師離開即墨時，城中人民不分老小全都傾城而出，流淚送別。
通過上述公案可知，佛教之所以綿延至今，叁寶種性之所以始終不斷，就是依靠曆代諸菩薩們以大悲心將衆生安立于皈依，這樣代代延續而使佛教的命脈不絕。如今在世界各地不論都市或鄉村，佛教徒仍然處處存在，釋迦佛遺教中的弟子仍在修持、弘揚佛法，這都是安立皈依的結果。作爲皈依叁寶、已得叁寶加被的佛弟子，我們應有責任以大悲心對未來具有善根的衆生講述皈依的道理、利益和學處，這樣才能使這個世界未來的叁寶種性興盛不絕。
阿底峽尊者最初來到藏地時，只是講解皈依和業果。有一位西藏的修行者認爲這位大德遠道而來，所說的佛法必定與衆不同，便前去聽法，結果他每天只聽到皈依和業果的內容。這位行者十分不滿，就給尊者取名爲“皈依喇嘛”、“業果喇嘛”。阿底峽尊者得知後，非常歡喜地說：“緣起太好了，決定能饒益衆生，理當如此。”
從尊者的言語之間，我們也能了知皈依和業果是學佛最重要的基礎，只有從此處著重教化，才能培養出具有真實信仰的佛弟子。我們接引根機未成熟的衆生，首先不是對他教授高深的教法，而是應將他們真實安立于皈依之中，使其進入真實佛教徒的行列。所謂安立，就是讓衆生的心對叁寶發起真正的信仰，這樣才是在衆生的相續中培植叁寶的種性。
因此，學佛不應只是流于表面形式，最重要的，是要按照《廣論》所說，爲衆生一層一層如理開示皈依的因、境、道理、學處，先讓衆生明白皈依的道理，在心中樹立定解，然後趣入皈依。這樣便能造就具有真實信仰的佛弟子，而不是造就僅僅在文字上研究佛學的人，也不是造就徒具形相的佛弟子，這就是紹隆叁寶種性。只有這樣，才能從一開始就將衆生真正引入佛門，讓他真正趣入以佛爲導師、以法爲道路、以僧爲助伴的安樂之道。
因此，我(益西彭措)在此殷勤合掌勸請各位，有能力、有因緣時，一定要發大心，盡力將如母有情安立于真實皈依中。這就是真實饒益衆生，使他們生生世世都能得到叁寶的攝受與救度，這種幫助遠遠不是財布施所能相比，可以說是真正從暫時乃至究竟都作了饒益，相比救他一命的利益要大無數倍。如果一生都能這樣利益衆生，則誠如憨山大師所說：死而無憾！
如前供養事中所說，自作供養獲得廣大福，教他供養獲得大大福，自他俱共同供養獲得最大福，如果對應這裏的內容，將“供養”換成“皈依”，我們就能知道：以大悲心推動而將衆生安立于皈依，如是自他共同皈依叁寶，決定會獲得最大福。所以，這條學處很重要，每個佛教徒都應發大心精勤修學。
辰四、舍棄其余世間方便
【第四，隨作何事、有何所須，皆當供養、啓白叁寶，棄舍世間諸余方便者，謂隨作爲何種所作，隨見何等緊要重事，應依叁寶及興隨順叁寶供養，于一切種，不應依止不順叁寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑叁寶。】
第四條共同學處——隨做何事、有何需求都應供養、啓白叁寶，舍棄世間其它方便，即：不論做什麼事、不論遇到怎樣緊要的大事，都應依仗叁寶以及作, 隨順叁寶的供養。在任何情況下，都不應依止不隨順叁寶的邪道等儀軌，一切時都應至心皈依憑仗叁寶。
“隨作何事、有何所須”：包括我們人生中的一切事和一切需求。“皆當供養、啓白叁寶”：佛弟子成辦任何所作所求的方便，都是供養、祈禱叁寶，因爲叁寶是佛弟子內心唯一的依憑。“棄舍世間諸余方便”：在助緣上，只有叁寶外支圓滿，具足無量智悲力，所以應當舍棄世間其余下劣、欺诳的方便，也就是不應依止不隨順叁寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂，內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉，唯一是叁寶。從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿，乃至成就出世間叁種菩提的圓滿，都是以叁寶爲依處才能出生。《寶性論》說：“如是世間出世間，衆生一切之圓滿，乃爲彼等所依處，是故猶如大地般。”《大乘莊嚴經論》也說：“諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸衆生，一切皆救護。佛爲勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。”因此，不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心，對這一切的怖畏，叁寶都有能力救護，令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事，不論有何種如法的希求，應唯一祈禱上師叁寶，以上師叁寶作爲依靠，這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說：“無論出現病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨難，除了祈禱叁寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取醫療術、禳解術等行之有效的方法，也要明白這些都是叁寶的事業，然後再接受治療等，對一切顯現都是叁寶的遊舞這一點，我們要深信不疑，並且觀清淨心。當自己爲了辦事等某些目的需要前往異地他鄉時，也應該先頂禮所去方向的如來或頂禮叁寶後，再開始動身。”
人類生存在這個世間，衣食住行等生活都離不開世間各種技術，應知這些都是叁寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識，就能以理決定這一點；因爲佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身，一切世間種種明處的源頭就是佛寶，依靠佛陀的傳授，諸大菩薩爲了利生，而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明，所以一切世間技藝都是叁寶的事業相，一切顯現都是叁寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢？比如，接受醫療手術的過程中，應觀想：醫生、護士、種種醫療器械等，都是藥師佛大悲事業的化現；手術室中的一切顯現，都是叁寶的遊舞；護士是白衣觀音的化現，藥物是叁寶大悲的化現。此外，對于飛機、航船、地鐵、商場、餐廳、賓館、電話、電視……等等，諸如此類都要觀想是叁寶事業的遊舞。這樣觀想清淨，就能處處憶念叁寶、感恩叁寶、皈敬叁寶，對增上信心和恭敬心有很大的作用。
而且，外出之時，應先頂禮皈敬所去之處的叁寶。雖然叁寶之相橫遍十方、豎窮叁際，只不過是隨著不同因緣而有不同顯現，但我們是平等皈依十方一切佛法僧叁寶，所以每到一處，都應頂禮皈敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行爲，不同于其他世間不依止叁寶的行爲。比如，我們去泰國，就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽，因爲這些都是一體叁寶事業的遊舞。
因此，佛弟子無論置身何處，心中唯應皈敬叁寶，而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一個新城市，唯一關心吃喝玩樂，但我們不應如此，因爲佛弟子心中最深的皈依處是叁寶，心中有堅固的信仰，由這個甚深信心所顯現的行爲，就是十分清淨賢善的行爲相。所以，內具虔誠、清淨的皈依心，自然和一般世俗心態所展現的行爲截然不同。
所以皈依叁寶後，自己的行爲方式、觀想方式必須要有全新的變化，應將信仰滲入生活中的每一個細節。比如，藏族人在生活中的各個層面，都是圍繞皈敬上師叁寶這個核心而轉動，就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽，她的所思所想、一舉一動，都不離開皈依上師叁寶，整個生命唯一歸投于叁寶，對叁寶的信仰完全融入生命。這就是我們學習的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說，叁乘菩提的成就唯一需要依仗上師叁寶。修習軌理中六種加行的第六種——向皈依境獻曼陀羅祈禱叁事：祈禱在整個菩提道的修行中，生起無顛倒心，遣除顛倒心，消除一切內外障難。在每一個修行的環節上，都必須在正行之前唯一向叁寶供養、猛利祈禱這叁件事，而不是依止其它的方便，不是祈禱外道的天神等。這也說明，想要成辦一切修法的所求，唯有歸憑叁寶，舍棄其它方便。
所以，我們在一切生中，無論希求增上…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…