..續本文上一頁生的暫時圓滿，或者決定勝的究竟解脫，都應當至心歸憑叁寶，不應當依止其它世間方便。

　　辰五、由了知勝利而晝叁夜叁勤修皈依分四：一、總說　二、《攝分》所出利益　叁、教授所出利益　四、結說學處

　　巳一、總說

　　【第五，由知勝利，晝叁夜叁勤修歸依分二：《攝分》所出勝利，教授所出勝利。】

　　第五條共同學處——由了知皈依的利益，而在白天叁次、夜晚叁次精勤修持皈依。

　　此處重點是要把握“了知勝利”與“勤修”之間的關系。如果一件事情沒有很大的利益，我們未必肯投入精力、時間；然而一旦真正了知它有無限深遠的意義，能夠源源不斷地産生利益安樂，我們就會有行持的動力。所以，由了知勝利能使內心自然趣入晝夜勤修皈依之中，不需勉強，也就是通過了知勝利而發起猛利的信心和欲樂，由欲樂推動而自然發起精進。因此，“了知勝利”是引生精勤極爲重要的方便。

　　所謂勤修，就是晝叁、夜叁每天六次修習皈依。初步皈依之後，爲了使皈依心不退失並且輾轉增上，日日勤修皈依不可或缺。若能持續修習皈依，皈依心自然就會逐漸增上，這樣由外支叁寶已圓滿成就，內支又不斷完善，因緣聚合，功德決定日益增上。所以，只要能堅持深入修習皈依，下文所說的無量皈依利益將逐一實現。這是深具大利益的事，否則，阿底峽尊者也不會要求我們每天堅持修習六次皈依。由此貫穿一生乃至無量生世的一切時間，最終刹那也不離皈依心，從而實證自性叁寶的境界。

　　所以，此處的因果關系即：了知勝利爲因，勤修皈依是果；又以勤修皈依爲因，逐一現前皈依的利益，也就是逐漸現前獲廣大福、獲大歡喜等功德。皈依的利益並不是僅僅停留在文字或口頭上，也不是看著書本數他人財寶，而是可以通過勤修，在自相續中真正現前、一一領受的。這樣修習皈依，可以說真正實現了人生的大義，即便此生不再修學其他法，唯一如法行持皈依，確實就能獲得非常廣大的利益，沒有空耗人身。

　　《木槵子經》記載了一則公案：

　　有一位波金璃國王請問佛陀：“佛法深廣無比，很難掌握要領而修習，唯願世尊哀愍，爲我開示。”

　　佛說：“若想滅除煩惱，應當以線貫穿一百零八顆木槵子，手不離念珠，心不散亂，誠心稱念南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，這樣漸次數木槵子，乃至念滿一百萬，就能很快斷除一百零八結業煩惱，獲證無上果位。”

　　國王歡喜承諾：“佛陀慈悲開示，我會依教奉行。”

　　佛陀又激勵國王：“曾經有一位莎鬥比丘，很誠心地念誦叁寶名號、隨念叁寶功德，經過十年一直沒有間斷，于是證得二果。由于努力修持的緣故，他現在在普香世界做辟支佛。”

　　國王聽到後，信心更加堅定，精進修持。

　　由此可見，長期不斷地修持皈依，具有極大的利益。莎鬥比丘以十年時間修持皈依，便證得了二果。波金璃國王聽聞了佛陀的開示後，認識了皈依的利益，由此而發起精進。同樣，對于以下皈依的勝利若能有所認識，一定可以讓心趣入勤修皈依之中。

　　巳二、《攝分》所出利益分二：一、第一四聚　二、第二四聚

　　【初中有二四聚。】

　　《攝抉擇分》中所說的皈依勝利有兩個四聚，其中第一個四聚，即：獲廣大福、獲大歡喜、獲叁摩地、獲大清淨。

　　午一、第一四聚

　　【初四聚中：一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：“佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。”《攝波羅蜜多論》亦雲：“歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。”】

　　第一四聚中的第一種利益——獲廣大福，就是如《無死鼓音陀羅尼經》所說：佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，如果對這些不可思議處生起信心，那麼這個異熟果也是不可思議。《攝波羅蜜多論》也說：皈依的福德如果有色法的形相，叁界的容器尚且狹小而無法容納，如同大海水藏不是以手握所能測量一樣。

　　佛陀、正法、聖僧具有不可思議的功德，如果能對這些不可思議處産生信心，則由內支、外支聚合所現前的異熟果也是不可思議。此異熟功德若有體相，則叁界也無法容納。

　　以下再引佛語證明皈依能獲廣大福聚：

　　《善生經》說：“若人受叁自歸^[19]，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡。受叁歸者，其福過彼，不可勝計。”

　　《希有校量功德經》這樣宣說皈依的功德：

　　一次，阿難問佛：“如果有人說：“我現在皈依佛，皈依法，皈依僧。”此人能獲得多少功德？”

　　佛陀告訴阿難：“如果有充滿南贍部洲的初果羅漢，有人在百年之中，手持世間所有的娛樂資具供養他們，又以衣食、臥具、湯藥四事供養，乃至這些初果羅漢涅槃後，收藏他們的舍利建造七寶塔，如前面一樣地供養。阿難，你認爲這樣供養所獲福德多嗎？”

　　阿難回答：“很多！世尊。”

　　佛說：“但這還不如有人以淳淨心這樣承諾：“我現在皈依佛法僧。”後者所獲福德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，乃至不可計數、無法比喻的倍數。”

　　佛又說：“如果有充滿西牛貨洲的二果羅漢，有人在兩百年中如前一般供養，也比不上叁皈依的功德；如果有充滿東勝身洲的叁果羅漢，有人在叁百年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿北俱盧洲的四果羅漢，有人在四百年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿四天下的辟支佛，有人在一萬年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿叁千大千世界的諸佛如來，有人在兩萬年中如前一般供養，此人雖能獲得無量無邊不可計數的廣大福德，但仍然不如有人以淳淨心這樣承諾：“我現在皈依佛、皈依法、皈依僧。”後者所獲功德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，乃至不可計數、不可言說的倍數。”

　　從以上校量功德可知，叁皈依的功德極爲廣大，難以衡量，真正以淳淨心立誓皈依叁寶，功德遠勝一般財物供養。皈依境叁寶是能生福德的殊勝之田，叁寶的作用不是以分別心所能測度，而信心的作用也是無法衡量，因此以淳淨心皈依所産生的暫時、究竟之功德，確實也是無法計量、無法比喻的。所以，我們應誠信佛語，以此信解至誠皈依一次，功德確實無量。全知無垢光尊者在《心性休息》中說：“皈依功德若有形，超勝虛空無量倍。”全知麥彭仁波切在《釋迦佛廣傳》中說：“對佛陀生信的善根果報受用不盡，如以比喻說明，則像一滴水彙入大海，從而變成與無盡汪洋一體一樣。”

　　【二、獲大歡喜者，如《念集》中雲：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。”于余二寶亦如是說。我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得。作意思惟，增長歡喜。】

　　第二種利益——獲大歡喜，就是如《念集經》中所說：“如果能在日日夜夜中隨念諸佛，如理皈依佛陀，這是做人得到了實義。”對于其余法寶、僧寶，經中也是如此宣說，即“若諸日夜中，能隨念正法，正皈依法者，此是人所得。若諸日夜中，能隨念僧伽，正皈依僧者，此是人所得。”所以應該這樣作意思惟：如今我得以依止如此殊勝的叁寶歸宿，真是善妙難得。這樣思惟便能增長歡喜。

　　第二種利益——獲大歡喜，宗大師對此解釋爲：皈依之後，由思惟皈依的利益，自然會增長歡喜，因爲慶幸自己從現在開始，生命得到了真正圓滿的依處。《印光大師文鈔》說：“如遇救登船，安坐到岸，曩時凶險已過，現在得慶更生。”就像在急流中遇到了救護，登上船後，安穩抵達彼岸一樣，從前遭遇的種種凶險都已過去，現在獲得了新生，從此趣入光明安樂的大道，生生世世的問題終于有了解決的方法，真是令人慶慰！

　　《正法念處經》中夜摩天王對諸天說：“若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是爲命中命。若人心念法，是名善命人，不離念法故，是爲命中命。若人心念僧，是名善命人，不離念僧故，是爲命中命。”所以，我們皈依了叁寶，內心憶念叁寶，那就是好命之人，因爲日夜不離念佛、念法、念僧的緣故，是命中最好的命運。常常這樣作意思惟，就能獲得大歡喜。

　　世人獲得財富時會心生歡喜，但財富並非善妙難得。每天獲得百萬美金，實在不如皈依叁寶的利益，不如以皈依心一合掌、一禮拜、一隨念的功德。由思惟皈依利益所生的歡喜，遠遠勝過獲得名利的歡喜，所以決定是獲得大歡喜。

　　【叁、獲叁摩地，四、獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。】

　　第叁種利益——獲得叁摩地與第四種利益——獲得大清淨，就是通過等持與慧學而獲得解脫。

　　午二、第二四聚

　　【第二四聚中：一、具大守護者，至下當說。】

　　第二個四聚中，第一種利益——具大守護，將在教授所出的第六種勝利——“人與非人不能爲難”中宣說。

　　【二、于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解歸依惡師、惡法、惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。】

　　第二種利益——所有邪惡信解的障礙都得以輕微或者永遠滅盡，就是由于信解皈依惡師、惡法、惡友之力而造下的種種惡業，通過皈依都能得以減輕乃至將得以清淨。

　　如果內在具有煩惱種子，外在又有惡師、惡法、惡友的助緣力，便會造作許多惡業，而皈依具有反染爲淨、反邪歸正的作用，也就是以修持皈依而遠離惡師、惡法、惡友，依止能對治惡業的大師、正法和僧伽，以往所造的惡業將會因此轉爲輕微乃至永盡，這是因爲內支成立、外支圓滿，必然能對治惡業的緣故。…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…