【叁、得墮入正行正至善士數中。】
第叁種利益——獲得墮入正行正至善士數中，就是由皈依能趣入正行正至的善士行列當中。
《瑜伽師地論》說：“于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行；已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”皈依叁寶後，對有情遠離傷害等邪行，行持無倒利他的行爲，所以叫“正行”；皈依叁寶後，隨學寂靜的正法，趣入各別煩惱寂靜的境界，所以叫“正至”。
皈依之後，只要如理修學，決定會遠離邪行邪至，逐漸轉變爲正行正至的善士。我們閱讀佛經、傳記時，常常見到過去修學外道、造惡業、煩惱深重的衆生，在至心皈依叁寶之後，都能改邪歸正，徹底轉變爲具有智悲的善士，這就是皈依叁寶的作用。比如：大迦葉、舍利弗、目犍連等尊者曾經是外道，指鬘是個殘暴的殺人狂，奔公甲曾是一名大盜，難陀是個愛欲深重的人；然而，他們皈依叁寶後，在叁寶的教育下，行爲徹底轉變，成爲正行正至的善士。
【四、爲其大師、同梵行者，及于聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，爲大師等之所喜樂。】
第四種利益——被大師、同梵行者以及淨信聖教的諸天愛念歡喜，就是皈依後得以趣入善士的行列中，因此獲得大師、同梵行者以及淨信聖教諸天的喜愛。
以下解釋諸天如何歡喜。
【諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：“我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中。”】
諸天如何歡喜，就是天人們歡喜地說：我們因爲成就叁皈依，所以從彼處死後轉生天界，這些人現在既然多安住于皈依之中，將來也會轉生在我們的同類中。
《立世阿毗昙論》說：在善法堂上，四大天王向帝釋天彙報人間的善惡。如果人間受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，布施修福的人多，帝釋天便會心生歡喜，認爲生天者將會增多，生阿修羅者會減少，否則帝釋天就會憂愁不樂。《施寶童子請問經》說：“此外喜白法之諸天尊護持，諸善根亦增上。”天人都是歡喜白法，所以如果有人皈依叁寶，進入善士的行列，諸天自然會愛念歡喜而護持此人，使他的善根得以增上。
因此，至心皈依叁寶後，以淳淨之心，自然能夠得到法界一切善力的護持，不僅是少數世人，而是十方無量諸佛菩薩、修行人以及諸天，都會愛念歡喜我們，時時以大悲加持，護持我們的修行和事業。
巳叁、教授所出利益
【教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺沃與寂靜師，以有歸依而爲判別，謂得歸依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師等，此若無者，任作何善皆不能入佛弟子數。】
從教授所出的皈依殊勝利益有八種：
第一種利益——得入內道佛弟子的行列，總的來說，有許多種成立內外道差別的道理，但是共同承許按照阿底峽尊者與寂靜論師所說，以有無皈依作爲判別內外道的標准，也就是獲得皈依乃至沒有舍棄之間，成爲內道佛弟子。所以，最初趣入佛弟子行列的人，必須是以至誠心將佛陀受爲大師等。如果沒有誓受皈依，則無論作何種善法，都不能趣入佛弟子的行列。
“多種建立內外差別道理”，比如：以見解來說，佛教共許四法印的見解，而外道相反；以行爲來說，佛教是對佛所製定的應遮學處和應行學處如理取舍，而外道則是依止享樂與受苦的二邊行。諸如此類，有許多成立內外道差別的道理。但是，如果僅僅從判別內外道來說，則是以有無皈依作爲界限。今天我們皈依了叁寶，應該知道自己已經真實入了佛門，成爲大師佛陀的弟子，這是無比幸運的，這比加入世間任何其它組織的意義都要重大，因爲我們是正式做佛的弟子，修學無上的教法，依止最賢善的助伴。
【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：“受歸依者，是受一切律儀之門。”《歸依七十論》亦雲：“近事歸叁寶，此是八律本。”此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】
第二種利益——成爲一切律儀所依之處，《俱舍論自釋》說：“受皈依者，是最初受持一切律儀之門。”《皈依七十論》也說：“居士皈依叁寶，這是八種戒律[20]的所依。”這裏所謂“皈依成爲一切律儀之所依”的密意，就是通過皈依能堅固希求涅槃的意樂，以此希求涅槃的意樂能發生一切律儀。
換句話說，皈依叁寶之後，由聽聞佛所開示的涅槃法、如理作意涅槃法，由僧衆作爲助伴共同修學涅槃法，自己希求證得涅槃的意樂就會逐漸堅固。以此涅槃意樂爲等起，便會逐漸産生別解脫律儀、菩薩律儀與叁昧耶律儀。
【叁、先集業障輕微滅盡者，《集學論》中顯示歸依能淨罪時說雲：“此中應以生豬因緣，而爲譬喻。”謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。“若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。】
第叁種利益——以往所造罪業或轉爲輕微或徹底滅盡，如《集學論》中顯示皈依能清淨罪障時說：“此處應當以生豬因緣作爲比喻。”也就是經中說：曾經有一位天子將要投生爲豬，但由于皈依的緣故，沒有轉爲豬身，這是因爲皈依能淨除應當感生惡趣的業因。
這部經中說：往昔有一位叁十叁天的天子，見到自己現前了花冠枯萎等五種衰相，知道自己即將死亡，就以神通觀察，發現自己將投胎爲豬，于是十分憂愁。帝釋天知道後對他說：“現在沒有其它方法，你就誠心皈依叁寶吧！”天子依言虔誠皈依叁寶，死後轉生到兜率天。帝釋天以神通觀察天子的去處，在叁十叁天以下都找不到。他便前去請問佛陀，佛說：“那位天子已轉生到兜率天。”帝釋天驚歎不已，就說了這個偈頌：“若有皈依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”對于法和僧也這樣說：“若有皈依法，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。若有皈依僧，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。”因此，依靠皈依叁寶，以往所集罪業有些會變得輕微，有些能徹底滅盡。
《普賢上師言教》說：“如果發自內心以最大的虔誠和恭敬皈依叁寶，那麼以往所造的惡業也會有所減輕或消盡無余。從此以後，自相續也會承蒙叁寶大悲加持，一切所做都會成爲善法，也不會再造惡業。”
道宣律祖在《四分律隨機羯磨疏》中說：“又如阇王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息，故知叁寶所歸無虛。”(譬如，阿阇世王因爲囚殺父母而造下兩種無間罪，本來應在阿鼻地獄受苦一劫，但因後來在佛前忏悔、誓受皈依，而轉爲墮入黑繩地獄，在相當于人間七天的時間內就受盡了苦報。又如提婆達多雖然墮在阿鼻地獄，但因爲他在地獄中對佛語生信，並且至心皈依佛陀，由皈依佛的力量而使痛苦變得很輕微。比如《大方便佛報恩經》中，佛當時讓阿難到地獄去問候提婆達多，提婆達多說：“我在這裏獲得叁禅的安樂。”)
佛經中說：“念佛一聲能消八十億劫生死重罪。”《觀無量壽經》中說到“下品下生”：臨終時地獄相雖然已經顯現，但此時若能念佛則可滅獄生西。比如，唐代的張善和，平生以殺牛爲業，臨終時見到群牛說人話，前來索命，他心中非常恐怖，急忙喚來妻子說：“快請僧人來爲我忏悔。”僧人來了之後，爲他開示：“《觀無量壽經》中說，臨終地獄相現前，至心念佛就能往生。”張善和說：“地獄即將現前，沒有時間取香爐了！”便以右手舉火，左手拈香，面向西方懇切念佛，尚未念滿十聲就說：“佛來接我！”當即往生。
【四、積廣大福者，如前所說。】
第四種利益——積聚廣大福德，就如前文所說一般。
【五、不墮惡趣，由前應知。】
第五種利益——不墮惡趣，由前文應當了知。
《涅槃經》說：“若人皈依叁寶，必能解脫諸怖畏。”
《法句喻經》記載：往昔有一位帝釋天五種衰相現前，當他知道自己命終後將下生人間投胎做驢時，內心憂愁萬分。他想：“叁界之中，只有佛陀能夠救度苦厄。”于是急忙前去拜見佛陀，稽首作禮，匍伏在地上至心皈命叁寶，還沒起身，神識就已經出竅，托生在驢腹中。這時，母驢因爲踩壞主人的坯器，被主人鞭打而傷了驢胎，帝釋天的神識因此又回到原來的身體中，重新成爲天帝。佛陀贊歎說：“善哉天帝，能于喪命之際歸命叁寶，罪報已畢，不再勤苦。”
【六、人與非人不能爲難者，如經雲：“諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木，其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。”】
第六種利益——人和非人不能做障難。以叁寶和戒律爲根本的聖道是我們的依處，其余邪道不是依處。佛陀在神變月見到有些外道皈依大山，有些皈依樹林、園囿、樹神等，就對外道說：遭到怖畏的人們，很多都皈依山林、園囿以及所供的樹神等，這種皈依不是尊重、不是第一，雖然皈依這些皈依處，但也不能解脫衆苦。
【“若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。”】
如果某時有人皈依了佛法僧叁寶，通過了知苦和苦集，即能超越諸苦。依靠安樂的八支聖道，將會趣入大般涅槃，而以智慧觀見四聖谛之理。
【“此歸爲尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。”】
這種皈依是尊勝，這種皈依是第一，通過皈依這…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…