..續本文上一頁種皈依處，能夠解脫衆苦。

　　也許有人會懷疑：宗大師引用這段公案，怎麼能說明“人與非人不能爲難”的利益呢？

　　回答：所謂“人與非人爲難”，實際就是指種種痛苦，包括以死魔、蘊魔、煩惱魔、天魔所顯現的痛苦。世人遭遇這些痛苦時，都想尋求依處，但是叁寶以外的山林、園囿、神鬼、天仙等並不能開示解脫痛苦的方法，所以無法徹底解脫人與非人的障難。相反，皈依叁寶後能現見四谛之理，由知苦斷集、修道證滅而趣入涅槃，由此降伏一切諸魔，所以說“人與非人不能爲難”。

　　【此中應以成就風索外道等緣，而爲譬喻。】

　　這裏應當以成就風索法術的外道等因緣作爲比喻。

　　以前，有一位外道修持大自在天，成就了風索法術，能夠致人于死地，整個地方的人們都被他攝伏。一次，他向一名童子施此風索法術，卻沒有任何作用。外道懷疑風索法失靈，就用狗來試驗，結果狗兒當場斃命。外道便問童子：“你到底有什麼法術？”童子說：“我皈依叁寶。”外道因此舍棄所學而皈敬佛陀。

　　由此公案可知，邪魔外道不能侵犯具有清淨皈依的人。依仗叁寶的威神加被，又有龍天護法護持，外魔便不能障難。

　　如《七佛經》說：受叁皈依之人有九神護衛。

　　《灌頂經》說：受叁皈依之後，有叁十六部鬼神護衛。

　　《日藏經》說：“有情誰人皈依佛，俱胝魔衆不能害。”

　　《十往生經》說：“若有衆生念阿彌陀佛、願求往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”

　　此外，念佛之人有四十裏光明照身，諸魔不能侵犯。由以上教證可知，皈依後即已具足大守護。

　　以下再以公案說明：

　　《普賢上師言教》中有這樣一則公案：

　　以前，有個盜賊被主人捉住，主人邊念皈依偈邊用木棒打他，比如念一句皈依佛，便打一下，念完後就把他放了。盜賊的心中一直回響著皈依偈的聲音，這個聲音似乎與疼痛成了無二無別。後來他到一座橋下休息時，橋上來了許多鬼魔，它們說：“這裏有一個皈依叁寶的人。”這些鬼魔都不敢過橋傷害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。

　　大恩上師年輕時，有一次外出參學，在深山老林裏遇到一夥強盜。他們拿著刀槍恐嚇上師，要上師留下身上的錢財，而且還要殺上師。當時上師鎮定地說：“你們慈悲寬限我五分鍾，我辦一點小事，到時再殺我也不遲。”強盜不許。上師又說：“我真的有點小事，給我叁分鍾也可以，財物都可以給你們，我的命反正在你們手上。”強盜勉強答應之後，上師立即恭敬合掌，虔誠祈禱阿彌陀佛。由于叁寶的護佑，強盜們身不由己地走入森林。上師向他們遠去的背影祈禱祝福。

　　民國時，四川的顯真法師曾對弘一大師談起自己親身經曆的往事：

　　顯真法師在家時曾擔任縣長，殺過許多土匪。出家不久後，他住在甯波五磊寺，每晚都夢見很多土匪血肉狼籍、表情憤怒，拿著槍前來索命。他因此生起大怖畏而發起勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不斷，乃至夢中也能持念。以後再夢見土匪時，便勸化他們念佛，從此夢中土匪也漸漸溫和。幾個月後，就不再夢見土匪了。這個公案也說明了，至心皈依佛陀，冤鬼不能侵擾。

　　《薩婆多論》也以比喻說明此理：譬如有人在某國犯罪，投靠其它國家尋求救護，彼國的國王對他說：“你想解脫怖畏而歸投我，只要你不出我的國境，不違犯我的教言，必定能獲得救護。”衆生也是如此，未皈依叁寶時，都被四魔所系縛，有生死等種種過患。如果不離皈敬叁寶，不違背佛陀的言教，依靠佛法僧的威力，諸魔也不能障難。

　　【七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養、歸依叁寶，祈禱成辦，則易成就。】

　　第七種利益——隨一切想悉當成辦，就是不論行持何種如法的所作，如果首先供養、皈依叁寶而祈禱成辦，就很容易成就。

　　下面以公案說明：

　　後周時代的張元，十六歲時祖父雙目失明。叁年中，張元晝夜禮佛，祈禱祖父康複。有一天他讀誦《藥師經》，看到經中盲者得視的語句，就請來七位僧人，點燃七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭地說：“佛陀！張元爲孫不孝，使祖父雙目失明，現在張元點燈普施法界，張元願代祖父受黑暗之苦，使祖父雙目複明。”于是殷勤禮拜。七天之後，張元夢見一位老翁，用金鎞刮祖父的雙眼，而且安慰他說：“你不要憂慮，叁天後就會康複。”張元在夢中歡喜踴躍，醒來後將夢境告訴家人。叁天後，祖父果然雙目複明。

　　宋朝名臣呂蒙正，是皈依叁寶的大居士。他每日清晨禮佛時都祈禱：“不信佛的人不要生到我家，唯願子孫世世代代以宰官的身分護持叁寶。”後來，呂蒙正的侄子夷簡被封爲申國公，每逢初一祭拜家廟之後，就去親近廣慧禅師；夷簡的兒子公著也被封爲申國公，常常親近天衣禅師；呂蒙正的兒子左丞，常常親近圓照禅師；左丞的兒子用中，經常親近佛照禅師。呂蒙正世代顯貴、信奉佛教，他的願望依靠叁寶的加被全都實現了。

　　1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明到廈門聯系工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，乘務人員宣布飛機被劫，但絕對保證乘客的人身安全。這時馮錦標對另外兩位同伴說：“快念觀世音菩薩，一定能消災免難。”于是叁人至誠稱念觀世音菩薩聖號。馮錦標在稱念聖號時，見到眼前一片光明，觀世音菩薩現身于光中。

　　飛機在空中盤旋了一個多小時後，因燃料耗盡而緊急迫降于廣州白雲機場。飛機著地後，全體乘客都露出笑容，紛紛鼓掌，但一瞬間，飛機忽然急轉彎，撞上另一架飛機，又猛地拉起來，機尾又撞到另一架准備起飛的上海飛機。一聲爆炸巨響後，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在馮錦標等叁人座位的前一排。他們叁人從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火。幾秒鍾後，飛機響起斷斷續續的爆炸聲，機場濃煙滾滾，一片火海。

　　這次事故共有一百多人死亡，重傷斷臂缺腿者十多人，唯獨馮錦標等叁人僅受表皮輕傷。清理機場時，其它行李都已化爲灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損。人們發現這一奇迹時，都稱道佛法不可思議。

　　由以上公案就可以確信“叁寶門中，有求必應”，求妻得妻，求子得子，求平安得平安，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，乃至求大涅槃得大涅槃。任何如法之事，若能事先供養、祈禱叁寶，就極易成辦。

　　【八、速能成佛者，如《師子請問經》雲：“由信斷無暇。”謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。】

　　第八種利益——速能成佛，如同《師子請問經》所說：“由信心斷除無暇。”就是由于獲得殊勝閑暇，值遇皈依處叁寶，修學殊勝之道，因此不久將會成佛。

　　“由信斷無暇”，分別來說，即：由于對叁寶生起勝解信，所以舍棄叁惡趣；由于對叁寶生起欲樂信，所以舍棄邪見和受生長壽天；由于對叁寶生起清淨信，所以舍棄其余叁種無暇。

　　《涅槃經》說：“歸依叁寶者，速得佛果位。”

　　《集學論》說：“若彼常于叁寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔^[21]境，速成無上佛菩提。”

　　《處胎經》說：“佛告彌勒偈雲：汝所叁會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者。次是叁歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。”

　　《薩婆多論》說：“叁歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法，但輪王、梵王說世間法惠利衆生，故十善四弘^[22]，劫初便有，未能清升，超越世境。法王出世，不爲世善，要斷煩惱，遠出界系，故明戒善，令依具修定慧等行。”(叁皈、五戒乃至別解脫戒，由佛陀出世之故而建立此法。輪王和梵天宣說世間法饒益衆生：輪王是人主，以十善教化世人；梵王是天主，以慈悲喜舍四無量心教化世人。所以，劫初時就有十善和四無量心，但是以此不能超越世間的境界。法王佛陀出世，目的不是爲了世間善法，而是要讓衆生斷除煩惱，遠離叁界的系縛，所以闡明戒善，讓衆生依止而修持禅定與智慧等修行。)

　　因此，通過皈依叁寶，修學出世間的大乘佛道，就能速疾成就佛果。

　　巳四、結說學處

　　【如是憶念諸勝利故，于日日中，晝叁夜叁，勤修歸依。】

　　由于這樣憶念《攝抉擇分》和教授中所出的種種皈依勝利，就能在每天當中白天叁次、夜晚叁次勤修皈依。

　　《僧護經》說：“歸依佛者，得大吉利，晝夜心中，不離念佛；歸依法者，得大吉利，晝夜心中，不離念法；皈依僧者，得大吉利，晝夜心中，不離念僧。”因爲皈依佛法僧叁寶，將能獲得以上勝利所攝的大吉利，所以應晝夜不離念佛、念法、念僧，應當晝叁、夜叁勤修皈依。

　　辰六、乃至命緣應當守護不舍叁寶

　　【第六，下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者，身、命、受用定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願：雖爲戲笑亦不應說舍歸依語。】

　　第六條共同學處——下至戲笑乃至命難應當守護不舍叁寶，即：命終死亡時，身、命、受用決定都要舍離，如果爲了暫時的身命受用而舍棄叁寶，一切生中都將輾轉受苦，所以不論遭遇任何事，都不應舍離皈依。應當這樣憶念之後，數數發起誓願：即便是開玩笑也不應說舍棄皈依的話語。

　　“作是念”是要求我們按論中所說那樣思惟，“數起誓願”是由如理思惟之後數數引發誓願。所謂“思惟”就是心裏要想：死時身命受用都須舍棄，如果爲了身命受用而舍棄叁寶，就會累…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…