..續本文上一頁劫受苦；相反，如果甯死也不舍叁寶，生生世世都將獲得安樂。這樣思惟利害之後，要從心裏發誓，而且是數數發誓：即使戲笑也不說舍棄皈依的話。如此立誓表示極爲殷重護持皈依的決心，唯恐因戲言舍棄叁寶，而在相續中熏入不良的習氣。如果能立下這樣堅固的誓願，決定能得到叁寶的護念、攝受；相反，如果不發誓願，就很可能因遭遇違緣而舍棄叁寶。
樸穹瓦尊者曾說：“我現在修習皈依純熟的時候，在病中疼痛時，不禁呼喚叁寶來代替呻吟，不料佛尊等也隨呼喚聲而來臨。”樸穹瓦尊者因爲修學皈依極爲純熟，皈依心已經深入相續，所以在病痛時自然祈禱叁寶，由于至心皈依，佛尊等也是當即顯現。
寅叁、遣除不清淨分五：一、補充一條學處 二、諸學處的出處 叁、有關虧損與棄舍皈依的迷亂觀點 四、真實宣說棄舍之相 五、教誡以殷重愛惜
卯一、補充一條學處
【諸先覺等說一學處，謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。】
古德們還宣說過一條學處，就是不論前往哪裏，對那裏的如來，都應修學皈依，也就是說，不論去往任何城市、任何國家，我們都要皈依那個方向的佛陀。雖然沒有見過這條學處的根據(在經論中沒有明顯見到這條學處)，但對此也應持爲皈依的學處。
卯二、諸學處的出處
【如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處等叁種者，契經中說，後叁種者，出于《歸依六支論》中，如彼說雲：“應于形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。”】
這六種共同學處是按照《道炬論自釋》而宣說的。各別學處的前叁種(應遮學處)，是按《涅槃經》而說；各別學處的後叁種(應行學處)，是出自大阿阇黎布瑪莫劄的《皈依六支論》。如同《皈依六支論》所說：應將佛像信解爲大師，將經書中的偈頌信解爲佛陀親口宣說之法，不應毀謗而應頂戴；而且對于持沙門相的人，不論是清淨的聖者或尚未清淨的凡夫，下至僧衣破碎的黃布，都應觀爲僧寶。
【《攝抉擇》中所說此等，迦摩跋雲：“此諸學處，內邬蘇跋想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”此語出于此師所傳壟跋嚩道次第中。】
對于《攝抉擇分》中所說的八種學處，迦摩跋說：“這些學處，我想內邬蘇跋也宣說了。我們兩人是一起從阿蘭若師那裏聽受的。”此話出自迦摩跋所傳壟跋嚩的道次第當中。
卯叁、有關虧損與棄舍皈依的迷亂觀點
【若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者：有說違犯六種成舍，謂初叁種各別學處，及恒修歸依、爲命不舍、供養叁寶；有說由其九種成舍，謂加違後叁種各別學處，其余僅是虧損之因。】
關于違犯諸學處將成爲虧損和棄舍叁寶的道理：有人說，違犯六種學處成爲棄舍皈依，就是最初叁種應遮的各別學處，再加上恒修皈依、爲命不舍、供養叁寶等叁種學處；又有人說，違犯九種學處成爲棄舍皈依，即前面六種，再加上違犯後面叁種應學的各別學處。此外，其它情況僅僅是虧損皈依的因。
以下宣說宗大師的觀點：
卯四、真實宣說棄舍之相
【然作是思：若與“爲命亦不棄舍”有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品大師等叁，亦違“不言有余大師”，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。】
然而我(宗喀巴大師)認爲：如果違犯“爲命亦不棄舍”這條學處，就是真實棄舍皈依。雖然沒有這樣棄舍叁寶，但同時又愛執與叁寶不同品的大師、教法、徒衆叁者，這也和“不言有余大師”這條學處相違，由于內心沒有真誠地皈依，所以也構成棄舍。如果沒有違犯這兩條，而僅僅是違犯某些學處，那就不是棄舍叁寶之因。
所以，按照宗大師的觀點，違犯“爲命亦不棄舍”，或者愛執與叁寶不同品的大師、教法與徒衆，都是舍棄皈依。此外，其余的違犯只是虧損皈依。
舍棄皈依的過患很大，全知無垢光尊者在《心性休息大車疏》中引用衆多比喻來描述：如果失壞皈依戒，就像敗落的王族一樣，不能趣入內道；又像受到護送者欺騙的商人一樣，所作所爲都有畏懼；又像是倒塌牆壁上的圖像一樣，容易失壞一切戒律；又像遠離親友的百姓一樣，容易遭受損害；又像是違犯法律的人一樣，因爲破戒而墮落惡趣等。所以，失壞皈依具有無量的過患。我們知道以後，應當勵力防護，如果有失壞或虧損的情況，應當及時忏悔，而且發誓以後不再違犯，如此便可恢複。
卯五、教誡以殷重愛惜分叁：一、憶念趣入佛門等叁種差別[23]而修學 二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴自己如法勤修 叁、教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
辰一、憶念趣入佛門等叁種差別而修學
【是故歸依是于佛教能入大門，若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】
因此，皈依是能趣入佛教的大門，如果相續中有皈依而不只是口頭虛言，那就是依止了最殊勝之力，一切內外障緣都不能違害，種種不同的功德極易生起、很難退失，而且會加倍輾轉增長。所以應按前文所說，通過怖畏惡趣痛苦以及憶念叁寶功德等方面而受持皈依，並且努力不違犯皈依學處，這是極爲關要的。
“由于怖畏及由憶念功德等”是說皈依之因：以下士道來說，就是由思惟叁惡趣痛苦而生起怖畏心，由憶念叁寶功德而産生信心，以這兩個皈依的重要因而受持皈依。“等”包括其它大悲心等因素。
總之，這一段是要我們認識皈依的利益，然後由皈依的正因而受持皈依，而且皈依之後必須努力防護，不違犯皈依學處。也就是，爲了發起真實的皈依，必須勵力修集皈依的因——怖畏心和信心，即由思惟惡趣痛苦而生起怖畏心，由憶念叁寶功德而産生信心；而且皈依之後，爲了護持並且增上皈依，需要勵力防護，不違犯應遮的學處而不退失，不違犯應行的學處而增上皈依。這是總的教誡。
辰二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴自己如法勤修
論中先設一問，然後回答。
【設作是念：如是念死及思死後當生惡趣而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶。若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔？】
假如有人想：這樣憶念速疾死亡以及思惟死後將轉生惡趣而發起怖畏心，現在能從惡趣中救拔自己的皈依處，唯一是叁寶。如果我皈依叁寶而不違犯皈依學處，那麼皈依處究竟是以何種方式救拔呢？
以下兩段是回答：
【如《集法句》雲：“能斷有苦道[24]，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。”佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶。若能得此，解脫畏故。】
如同《集法經》所說：“我爲你們開示能斷叁有諸苦的道谛，及依止道所證的滅谛，如來是具足圓滿智悲力的大師，所以你們應當遵照我的教法修行。”佛陀是所皈依的大師，僧伽是所皈依的修行助伴，因此正皈依的就是法寶，因爲如果能獲得法寶便能解脫怖畏的緣故。
真實的法寶，就是能斷除叁有的道谛以及由道所現證的滅谛。“正皈依”的“正”字，不是相對于虛假的真實，而是直接的意思。爲何正皈依處是法寶？因爲直接由法寶就能解脫怖畏的緣故。從叁士道的角度具體來說：通過思惟皈依與業果，就能從叁惡趣中直接得到救護；在此基礎上，進一步通過思惟四谛，便能從輪回中直接得到救護；再進而通過修持大悲空性，便能從有寂二邊中直接得到救護。所以，我們直接的皈依處就是法寶。
【究竟[25]法寶，亦是由其初修業時，遠一分過、修一分德，斷證二事倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。】
究竟的法寶，也是通過最初修習時，遠離一分過失、修集一分功德，這樣逐漸斷過證德、輾轉增進而安立的，並不是離開修法之外，忽然從他處無因無緣而降臨。
究竟的法寶，即煩惱障與所知障斷盡的滅谛和法身智慧，也就是法寶是道谛和滅谛。道谛的究竟是法身智慧，滅谛的究竟是二障斷盡的寂滅，此二者就是究竟的法寶。
以上兩段解答了“皈依處如何救拔”的問題。概括來說，我們以佛爲大師，以僧爲助伴之後，真實要皈依的，就是佛陀所開示的法寶。通過如法修行，逐分斷除過失、現證功德，這樣就能解脫粗粗細細的怖畏。這就是皈依處救拔我們的方式。佛陀曾說：“我爲你們宣說解脫道，當知解脫依賴于自己。”因此，不是離開自己修學正法之外，從外在忽然得到解脫，而是以叁寶的他力作爲助緣之後，仍須依靠內在如法的修行來救拔自己。這就是皈依處救拔的方式。
辰叁、教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
【故于此時，是須善巧善、不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得深忍信。】
這一段也是皈依和業果之間的連接文。
先設一問：由前文已知，救拔依賴于自己修法，那麼在下士道中，能夠救拔惡趣的修法是什麼呢？
論中說：因此，在此處修習下士道時，必須善巧善業、不善業以及它們果報…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…