..續本文上一頁的差別，以此如理取舍而修行，這就是修法。如果不長時間思惟善惡二業以及它們的果報而如理取舍，就不能遮止惡趣的因，那麼縱然怖畏惡趣也不能解脫惡趣怖畏。因此要救拔惡趣苦果，必須在因位時，對治隨順不善業而轉的心念，而這又須依賴對業果獲得深忍信。所以皈依之後，必須按照業果實修。
此段是依理推出後世安樂的根本，即對業果發起深忍信，教誡我們應當實修業果，由此轉入下士道業果的修法。此推理方式就是由果推因：
要救拔果位惡趣，必須在因位遮止惡趣之因，也就是須對治心隨不善業轉；
要對治心隨不善業轉，必須依賴內心對業果發生深忍信，以深忍信的力量才能遮止心隨惡業轉動；
要對業果發生深忍信，必須依賴思惟善惡業的差別以及二者果報的差別而獲得善巧。
在下士道中，通過思惟無常與惡趣痛苦，而發起希求後世安樂的意樂，又以皈依堪能救護的叁寶而從惡趣中得到救度。由皈依進入佛門後，以佛爲導師、以僧爲助伴，真正內在皈依的，就是法寶。通過修法，在因上斷除過失、修證功德，才能得到救度。在下士道中，所修之法是指業果。所謂修，就是長期思惟業果差別，發起對業果的深忍信，由此如理取舍叁門的作業。修的最低成就，即解脫惡趣，獲得增上生的人天安樂。
醜五、總結分四：一、皈依的因 二、皈依的境 叁、皈依方式 四、皈依學處
認識皈依的因和皈依的境之後，如理觀察修，我們才能真實産生皈依的動機。明白了皈依的方式，才能如理如法地受持皈依。皈依之後，按照皈依學處而行持，才能使皈依不退失並且輾轉增上。
寅一、皈依的因
皈依的因很多，這裏按照下士道來說，主要是怖畏心和信心，也就是：通過思惟無常和叁惡趣痛苦而生起怖畏心，以怖畏心推動，心中才會迫切尋求皈依處；再通過思惟叁寶的功德，對于叁寶具有救護的能力才能生起勝解信。具足這兩種心，就能發起真實的皈依心，否則相續沒有改變，皈依就容易流爲口頭虛言。
修這兩種心的方式，主要是觀察修，主要就是運用心的緣起來發起無顛倒心、息滅顛倒心。因爲人心本來就具有離苦得樂的願望，但是不知道痛苦，就無法激發想求離苦的出離心；相反，如果通過思惟無常而了知現法不能久住，又由思惟業果而了知自己黑業極重、白業微弱，將速疾隨黑業墮落惡趣，而且惡趣痛苦極爲漫長、難忍，這樣思惟便能發起怖畏心，由此怖畏心，內心自然急欲解脫惡趣而尋求皈依處。如此環環相扣，通過思惟來發起無顛倒心。其次，如何令信心生起？信心的因是思惟功德，依照佛語以及四種道理等方式遣除疑惑，在相續中引生勝解，信心自然就會生起。
寅二、皈依的境
此段的重點是首先以理成立佛陀是究竟的皈依處，如果對此能夠引生定解，自然會皈依佛陀所說的正法以及住持正法的僧伽。
“以理成立”，就是以四種因相來成立。如果我們內心按照這四種因相如理推斷，就能真正遣除疑惑，建立定解，所以如理思惟非常重要。我們要生起這種信心，或者是前世已修集了很深厚的善根，今生自然就有俱生的信心，或者必須通過思惟教理來遣除疑惑，在相續中建立穩固的信心。所以，對于信根不足的人來說，運用思惟以理抉擇而産生勝解信，非常重要。
以理成立佛是大師，就是以具足四相來成立大師之相，相反，不具四相就不能成立是大師。現在以佛陀具有四相，其余大自在天等不具，就能完全從道理上肯定佛是大師，沒有任何不成立或不決定的地方。
“四種因相”，即：一、證得無畏果位；二、具足救他方便；叁、具足慈悲；四、具足大平等性。前二者說明佛陀具足救度一切衆生的能力，後二者說明佛陀具足救度一切衆生的意樂，這樣就能成立佛陀是能平等救度一切衆生的怙主；相反，如果不具前二者，就不具足救度一切衆生的能力，如果不具後二者，就不具足救度一切衆生的意樂，這樣就能決定其余大自在天等不是具有救護能力的怙主。
其次，由佛是圓滿的大師，便能決定他的教法圓滿以及持法的僧伽圓滿；又由大師、教法以及助伴圓滿，可以決定外支已成，這樣就知道能否獲得救度的內因，唯一是自己的信心。如此一抉擇便能明確解脫的關鍵，就是自己必須發起信心，主動歸向叁寶。
此外，須知皈依境是全分，而不是一分。所謂皈依佛，是皈依十方一切諸佛，而且是皈依諸佛的法報化叁身，並非僅僅皈依一尊佛而舍棄其他佛。所謂皈依法，是皈依九乘所攝一切正法，包括聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法，也包括波羅蜜多乘法和金剛乘法，而金剛乘法中，包括從事部、行部、瑜伽部乃至無上瑜伽部的一切法，都必須平等至心皈依，並非僅僅皈依無量法門中的一分，而舍棄余法。所以，不論是漢傳、藏傳、南傳佛法，或是內道任何教派所弘揚的教法，不論是禅宗、淨土宗、密宗，都必須平等皈依。所謂皈依僧，是皈依十方一切賢聖僧，下至凡夫小乘僧，上至十地大菩薩，無論是依小乘十八部何種儀軌受戒的僧伽，無論修行達到何種階位的僧伽，或者修持密宗、禅宗、淨土宗等任何法門的僧伽，我們都要平等皈依，而不只是皈依修學某一宗派的僧伽，也不是僅僅皈依某個地域的僧伽，也不只是皈依修行達到某種境地的僧伽。
所以應當了知，皈依境本來廣大無量，周遍十方叁世一切佛法僧，但是現今有許多人不明此理，他們以自己的邪分別，將無限深廣的皈依境執爲狹隘局限之境，也就是僅僅皈依叁寶中的一分而舍棄其余的部分，如此怎麼可能具足圓滿的皈依呢？怎麼能獲得由無限廣大的皈依境所引生的無量功德呢？怎麼能使自己的心量完全相應于無盡的叁寶呢？
寅叁、皈依方式分二：一、略述 二、詳說
卯一、略述
了解皈依的因與境之後，接著必須通達第叁個重點——皈依的方式或方法。我們成辦任何事情，都必須依靠方式、方法，否則實行時，或者不知如何行持，或者盲目錯亂而行，無法把握要點；相反，如果懂得方法，行持時就會很有針對性、很有善巧，結果也一定有效。一切法都是緣起法，現在我們應注意如理皈依的緣起，如果內心能善巧如何運用這個緣起，則決定能如理如量地生起皈依心。由此可見皈依方式的重要性，是否了知皈依的方式，直接影響皈依的效果。
皈依的方式有四種：一、通過了知功德而皈依；二、通過了知差別而皈依；叁、通過自己誓願受持而皈依；四、通過排除不同品，以不言有余而皈依。名言中的修行，要求取舍不能顛倒錯亂，否則無法入道，所以生起無誤了知差別而取舍的世間智慧，對我們來說相當重要。
比如：如果不知叁寶的功德，信心就無法強大；或者不了知叁寶在相、業、信解等方面的差別，就會昧于皈依的行持，不知道對佛、法、僧應如何別別相應而修行；或者不了知得皈依主要是在心中生起一種決定的誓願，也就不會在自心上引發皈依。像這樣不懂得方法，就像沒有技術卻想建造樓房，怎麼可能造就呢？
相反，如果精通方法，只要善巧運用，自心立即可以隨之而轉，也就是：首先，應多方面具體、深入地思惟叁寶的功德，發起信心和皈依的動力；其次，應如理分析叁寶相互間的差別，這樣就能了知如何對叁寶別別地隨順相應。此二者一旦具全，就能從內心如理地發起誓願，因爲對叁寶具足信心，自然會有皈依的欲樂，而且了解叁寶相互間的差別，就能隨順叁寶的差別而發起相應的叁個誓願。再從遮止異品的角度來決定這個誓願，就是不言有余而皈依。如果能通達這四個方面，自然會善巧世俗中通過儀軌如何行持皈依。
卯二、詳說分四：一、由了知功德而皈依 二、由了知差別而皈依 叁、由自己誓願受持而皈依 四、由遣除不同品，以不言有余而皈依
辰一、由了知功德而皈依
由了知功德而皈依，其修的內涵就是觀察修，即應從許多方面觀察叁寶的功德，而且必須經常性地數數憶念，這樣信心就會日漸增強並且持續。如果第六意識經常觀察叁寶功德，久而久之，內心決定會有所改變。自心串習的力量一旦強大，不需勉強自然時時轉入念佛、念法、念僧，最終達到心心念念不離信念叁寶。生生世世一直隨此而轉，即使在病中、夢中或死亡等時，也不會被其他因緣所奪。這樣依靠強大的勢力，內心完全歸向叁寶，決定恒時轉向清淨的涅槃。
從思惟叁寶功德的次第來說，首先應思惟佛功德，其次思惟法和僧的功德。決定這個次第也有一定的道理，即：了知佛陀功德之後，很容易體會到佛的因——正法的功德；了知正法功德後，也會認定持法者——僧伽的功德。
就本論來說，在佛身的功德方面，主要說到佛陀色身相好的功德，也就是叁十二相的功德，其中每一相都是以無量福德所成就，均有利他的作用，所以能親見佛身、觀想佛身，都有很大的利益。佛語的功德，具足六十種妙音支分，由于佛的法身平等周遍，所以佛的圓音普攝一切音，能在一刹那間回答一切所問。從作用來說，每一句佛語都具有對治衆生煩惱的功德。佛意的功德以智悲來說，“智”就是對一切所知無礙而轉的遍智，“悲”是恒時不舍一切有情。佛業的功德有兩方面：一、以任運和相續不斷的方式饒益有情；二、佛的事業決定會令所化會遇圓滿。
此處應當了知，佛陀具有二利究竟的功德，佛的身語意業圓滿具足利他的功德，所以我們皈依佛、見佛色身、聞佛法音、觀想佛身，或對佛陀祈禱、禮拜、合掌、贊頌、供養，念佛名號、心咒，思惟佛陀功德等等，都具有廣大無量的功德，都是成佛的因。以佛陀作爲所依境來修習皈依，確實就像一滴水融入大海一樣…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…