..續本文上一頁護這樣說，心中就生起邪念：假如我做國王，一定要把這頭金象占爲己有。

　　後來，他當上了國王，就叫象護帶著金象一起進宮。

　　象護的父親對象護說：“阿阇世王是無道暴君，貪得無厭，悭吝成性。你想想，他連父親都敢虐待，何況他人？他今天叫你去，恐怕是要奪走你的金象。”

　　象護, 說：“不必擔心，我的金象沒有人能奪走。”

　　于是父子倆就騎著金象，一起來見阿阇世王。

　　到了王宮門前，有門人進去通報。阿阇世王命令乘象入宮。

　　象護父子乘著金象進入宮內，見到國王後，跪拜請安。

　　國王顯得很高興，叫他們入座，命人端來飲食招待他們，說了幾句應酬話。不一會兒，象護父子告辭離去，阿阇世王說：“象護，你走吧，金象就留在這裏。”象護也不爭辯，高高興興地留下金象，和父親徒步走出王宮。

　　他們走了沒多久，金象忽然隱身進入地中，又從宮門外的地下湧出。象護和父親仍然騎著金象回家去了。

　　過了一些日子，象護心想：阿阇世王是個無道暴君，他的刑罰根本不講道理，我可能會因金象而被他殘害。現在佛在世間饒益衆生，我不如出家去修梵行。

　　于是，他向父母請求出家，征得父母的同意後，他就騎著金象來到祇洹精舍。向世尊頂禮後，表明自己出家的心願。

　　世尊開許說：“善來比丘，須發自落，法衣在身，成爲沙門。”並爲他開示四谛法。他當即證得阿羅漢果。

　　但金象也給他帶來了麻煩。每一次，他和比丘們在林間樹下思惟修道時，金象總跟在身邊形影不離，成爲當時一大新聞。

　　舍衛國的人聽說象護有金象，都好奇地前來觀看，結果弄得吵鬧不堪，妨礙了比丘們行道。

　　諸比丘就將此事向佛陀反映。佛對象護說：“你的金象使人心愦鬧，你應當把它趕走。”

　　象護說：“我早就想讓它走，但它始終不肯。”

　　佛告訴他：“你可以對金象說：“我生死已盡，不需要你了”，連說叁次，它就會自然消失。”

　　象護如是而說，金象果然隱入地中，再不出現了。

　　當時，諸比丘覺得此事稀奇，就請問世尊：“象護往昔修何福德，在何福田中種植善根，而能感得這樣殊妙的果報？”

　　佛說：“衆生在叁寶福田中植少善根，就能獲得廣大無量的果報。往昔迦葉佛時代，人壽二萬歲。佛教化完畢趣入涅槃。佛的靈骨被分布到各地，人們造了許多塔廟供奉這些靈骨。當時有一座塔中供奉菩薩從兜率天乘象入母胎的塑像，塑像裏的象身有些剝落、破損。有個人右繞佛塔時，見象身破損，心裏想：菩薩所乘的象現在損壞了，我應當修補好它。于是用泥修補象身，又用雌黃塗上色彩。修複完畢，他心中發願：以此功德，願我將來常常尊貴，受用不缺。因此，他命終之後，轉生天上，天壽窮盡，又下生人間，常生于尊貴富樂之家，相貌端正，超出常人，更稀奇的是，恒時都有金象侍衛著他。

　　當時修補象身的人，就是現在的象護。他以修補象身的福業力，在天上人間受用自然，又因他以恭敬心供奉叁寶，現在能值遇我，受我教化，心垢消盡，很快證得阿羅漢果。”

　　象護前世只是短時間內對菩薩坐騎象身的塑像做了修補並且發願，以此卻得到極爲廣大的果報：多世生在尊貴之家，富裕安樂，相貌端嚴，並有金象恒時侍衛。可見，內因果的增長遠遠超過外種子的增長。明白此理之後，誰不願意在自己心田中播下善業種子呢？

　　未叁、金天因緣

　　金天夫婦前世特別貧困，只供養了僧衆一瓶淨水、一枚金錢和一面明鏡，以此福業感得九十一劫中每一生都相貌端正，身體金色，妙好無比，而且以當時具足信心和恭敬心的善業力，使他獲得聖者果位，了脫生死。

　　學人應當思惟此等因緣，對業增長廣大之理生起殊勝定解，並由此發起勇猛行善的意樂。想一想，一旦堅信以微少的善業能獲得極廣大的果利，誰不樂意行善呢？肯定願意盡未來際行持善法！因爲善的回報太大了。

　　巳叁、以勝解信成就殊勝之理

　　【複次，屍羅、軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前叁未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】

　　其次，在屍羅、軌則、淨命、正見四者中，後者正見沒有虧損、前叁者未能圓滿清淨而少有虧損的人，經中說受生龍中。

　　“屍羅”：未被殺盜淫妄等自性罪染汙的戒律。

　　“軌則”：對于行走等威儀路、穿著法衣等所作事及讀誦等善品加行處，成就軌則，于此等應如是行，便依此而行。由這樣行持，隨順世間而不爲世間譏毀，隨順毗奈耶而不爲善士呵責。

　　“淨命”：未被五種邪命染汙的正命。

　　“正見”：相信輪涅、因果等的正見，非持無輪回、無涅槃、無因果等邪見。

　　【《海龍王請問經》雲：“世尊！我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊！現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此？”】

　　《海龍王請問經》中說：世尊！我在劫初曾住在大海中。當時有拘留孫佛出現于世，那時大海中諸龍、龍子、龍女的數量都在減少，我也減少了眷屬。而現在大海中的諸龍、龍子、龍女，都多得無量無邊。世尊！是什麼因緣導致劫初與現在有這樣的差距？

　　【“世尊告曰：“龍王！若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。””】

　　世尊告訴海龍王：龍王！如果有人在佛的教法中出家後，不能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，不能圓滿，但見很正直，這些出家人將來不會受生有情地獄，死後將生在龍族中。

　　【此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則、淨命、屍羅增上，于龍趣中已生當生。吾等大師般涅槃後，諸行惡行、毀犯屍羅四衆弟子亦生龍中。然亦宣說，彼等加行雖不清淨，由于聖教尚未退失深忍意樂增上力故，從龍死殁當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。】

　　而且說到在拘留孫佛的教法中，在家和出家者有九十八俱胝人，在金仙佛的教法中有六十四俱胝人，在迦葉佛的教法中有八十俱胝人，在大師釋迦佛的教法中，有九十九俱胝人，由于虧損軌則、淨命、屍羅的業力，在龍趣中已受生、將受生。大師釋迦佛涅槃之後，諸行惡行、毀犯淨戒的四衆弟子也生在龍中。然而也說到，彼等加行雖不清淨，但由對聖教未退失深忍意樂的力量，從龍中死後當生人天，除去趣入大乘的人，一切都將在賢劫諸佛的教法中，得入涅槃。

　　這一段說到兩個意思：一、虧損軌則、淨命、屍羅則墮龍身；二、未失壞正見，能重生人天，畢竟得入涅槃。

　　問：這些四衆弟子虧損戒律，應墮地獄，爲什麼能受生在龍中，而且從龍趣死後得生人天，得證涅槃？

　　答：在屍羅、軌則、淨命、正見四者中，以正見爲根本。這些四衆弟子不墮地獄而轉爲龍身，並能重得善趣、趣入涅槃的原因，就是他們對聖教的勝解信沒有退失。

　　由此可見正見的重要：若不失壞正見，則終必獲得人天善趣，乃至得入涅槃，因此正見如命根般重要。最怕的就是失壞正見。比如，一個人雖然外相上做得很好，但如果內心沒有正見，則非常可怕。從世間法的標准看，也許他是政壇領袖、文藝天才或成功人士，但內心不信因果，以此邪見的力量，乃至邪見尚未消除，就不可能得生善趣。這樣正反對比就明白：最重要的是內心對聖教的勝解信。

　　巳四、由知業與身心關系密切後，當勵力斷惡行善

　　【是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。】

　　因此，微細黑白諸業如影子跟定身體一樣能發生廣大苦樂。應當對此生起堅固決定信解，爾後，雖是微小善業，也應勵力修集；雖是微小罪惡，也應勵力斷除。

　　論中教導我們：對微細黑白業能生廣大苦樂的道理，首先要經由反複思惟而引生堅固定解，定解生起之後，要真正做到對于微小的善惡業也勵力修斷。方法是先轉觀念，再轉行爲。

　　實際上，苦樂果報和黑白業的關系就像影子就跟定身體一樣。而且，業不是靜止不變的，從造業第一刻起，業就在相續中如同滾雪球一樣輾轉地增長。到業習成熟而爆發時，就會顯現廣大的果報。

　　業本和我們的前途息息相關，而我們卻滿不在乎，對微小的罪業持無所謂的態度，對微小的善業也不重視，這並不表明自己的見解、行持高，反而是業果愚的表現。那麼，現在該怎麼辦呢？應當對微細黑白諸業能生廣大苦樂的道理，努力生起定解。有了定解之後，對微小的善業也要力求圓滿，對微小的罪業也要努力斷除。只有這樣做，才能獲得善趣。

　　下面舉幾則佛門大德的事例：

　　漢地叢林的庫房門上，常貼一副對聯：“楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”，其中有兩段謹慎因果的千古佳話。一段是說，當年楊歧禅師在石霜圓會下做監院。到了夜間看經書時，禅師自己買油，不敢私用常住的油。另一段是講洞山自寶禅師(“寶壽”是其別號)在五祖戒會下做監院，有一次，戒禅師得了寒病，需用生姜和紅糖熬膏，以備常時服用。侍者到庫房求這兩件藥，監院說：“常住公物怎能挪爲私用？拿錢來買。”戒禅師就叫侍者拿錢去買，而且覺得與這個人很投合。後來洞山住持缺人，有人請戒禅師推薦一人，禅師說：“賣…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…