..續本文上一頁生姜漢可以。”

　　印光大師最初出家時，見這副對聯和沙彌戒中所講的盜用常住財物的果報，心裏非常恐懼。以後，他擔任庫頭整理甜食時，即使手上粘到糖的氣味，也不敢用舌舔食，只是用紙揩拭而已。

　　又如，弘一大師是大書法家，向他求墨寶的人很多。有一次，一位弟子寄給他一卷宣紙，請他寫字。他寫完之後，不知如何處理剩余的宣紙，還謹慎地寫信詢問，可見他老人家行持的謹嚴。

　　以上大德都是了知小惡能生大苦而謹慎防護。

　　巳五、以教證說明

　　【如《集法句》雲：“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。”】

　　如同《集法句》所說：就像鳥的影子始終跟著鳥飛一樣，造作善行或惡行之後，業就始終隨著造業者轉。

　　【“如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。”】

　　如同缺少路糧，路上當苦惱而行，如是無有善業資糧，有情也將往趣惡趣。如同多有路糧，路上能安樂而行，如是造集善業資糧，有情也將往趣善趣。

　　這是以比喻顯示有無善業資糧的兩種去向。人生只有善惡兩條路，沒有中間路線，缺少善業就在惡趣受苦，造作善業必然往趣善趣，這是由法性力決定的。了達此點後，就能斷定：人生除行善外沒有第二條正路。

　　比如一個人駕車旅遊，資金雄厚的話，一路上都很舒適方便。車在半路抛錨，打個手機，保修公司就過來修，中途可以住賓館，享受美味，沒有一點苦惱。爲什麼能這樣呢？就因爲有資金。如果資金缺乏，就很苦惱。同樣道理，從現在起行善積德，到資糧積得深厚時，就能顯現善趣安樂。

　　【又雲：“雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。”】

　　又說：即使只有極微少的惡，也不應輕視，認爲沒有損害。就像小小的水滴，逐漸積累起來，會充滿大的容器。

　　【又雲：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿。”】

　　又說：不要想只是做點小惡，不會跟在我身上吧！就像水一滴滴落下，逐漸能充滿大的容器，由點滴積累惡行，也將在愚夫心中充滿惡業。

　　比如，水龍頭漏水，不能認爲問題小，就不做處理。如果不及時關閉，經過一夜，屋子裏會到處是水。同樣，雖然只是造小惡，但小惡集多了，會變成內心惡業充滿的狀況。

　　比如，某公司的會計，開始私自拿了一支筆，認爲不要緊，後來覺得拿十元、百元也沒人知道，最後發展到幾十萬、幾百萬都敢劃到腰包裏。所以人造惡次數多了，以串習力會不由自主地隨惡習轉。

　　【“莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大瓶。由略集諸善，堅勇[29]極充滿。”】

　　不要想只是做點小善，不會跟在我身上吧！就像水一滴滴落下，逐漸能充滿大的容器，由逐漸積累點滴善行，會在菩薩心中充滿善業。

　　現在媒體常宣傳某人腦子一動，靠投機而暴富，某人炒股，一夜間就成爲千萬富翁、億萬富翁。諸如此類，給人造成一種錯覺，認爲只要找到一個竅門，抓住一個機會，就能輕輕松松地一夜暴富。在這種邪見影響下，很多人滋生了投機取巧的心理，不願意勤勤懇懇地工作，不願積累點滴善行。本來，一切事都由漸積而來，而人卻總有不切實際的幻想，總想僥幸收獲。造成這種僥幸心理的根源，就是業果愚；相反，了達業果，深知一分耕耘一分收獲，就能腳踏實地、勤勤懇懇地積累善業。

　　按這樣如理思惟，能形成安分守己、務實勤懇的品格，會很注重當下的業行，會用心去圓滿當下的每一個善業。按這樣真實地積累、充實，菩薩心中會充滿善行。這樣一種從低處做起、從身邊做起、從細處把握的認識，非常重要。不然，離開了當下的業，又能在何處修行呢？

　　《本生論》上說：

　　往昔佛在因地做菩薩時，有個小湖，湖中盛開著鮮花，各色鳥兒在湖面上嬉戲，湖邊長有花草樹木，景色十分秀麗。菩薩在湖中化爲一位魚王，保護這些衆生。有一段時間，天一直沒有降雨，湖水接近幹涸，魚兒快要幹死了。魚王菩薩因此生起悲心祈禱說：“唉！這些魚兒這麼痛苦地死去！我不能眼睜睜看著它們死去。願天神此時降下甘霖！我不記得自己曾造過殺業，如果這一點屬實，上天應當降雨。”說完谛實語之後，頃刻間，烏雲滾滾，下起了傾盆大雨，雨水滿湖，魚兒一片歡喜雀躍。“菩薩尚且要這樣發心來及時地成就善業，何況輪回中受生的凡夫！”馬鳴菩薩思惟憶念了上述的故事後，說出了以下教言：

　　【《本生論》亦雲：“由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。”】

　　《本生論》中也說：由串習種種善及不善的造作，人們就養成了堅固的習性。如是在未來世雖不特意策勵，也將如顯現夢境般現行出來。

　　這一頌的意義非常重要，人的習性不是憑空而來，而唯一是由串習造成的。一般會說，某人天性善良，某人天性邪惡。其實，善惡性情都是由業造成的。多次地串習善業，習以成性，就會養成賢良的性格。多次地串習惡行，也會不知不覺就變成惡人。

　　所以，做善人的方法是常常串習善法。剛開始做時，會感到困難、不習慣、不自然，但只要一心往善的方面去做，久久習以成性，就變成了善人(這和寫字一樣，只要堅持練習，就會訓練純熟。)。到了習性穩定時，是善性，難以移動；是惡性，也剛強難化。這時不必勤用功力，自然就會流露出來。

　　所謂“他世現行猶如夢”是說，今生串習種種善惡業成爲習慣，來世就會像做夢一般，自然現行種種業。做夢不必提前設想，也不需要勵力，在沒有任何准備的情況下，由習氣力，就會在夢境中顯現種種行爲相。從這裏便知道，我們注意在善業方面積累、串習，將來善業就自然會湧發。

　　下面舉事例證明：

　　宋朝居士黃庭堅，是江西修水縣人，二十六歲時中了進士，被朝廷任命爲黃州知州。

　　有一天，他在午睡時，夢見自己走出州衙門，來到一個村莊。看見一位滿頭白發的老婆婆，站在家門外的香案前，在案上供了一碗芹菜面，口中喊著某某的名字。

　　黃庭堅走到近前，看到那碗面還熱氣騰騰的，很好吃的樣子，就不自覺地端起來吃，吃完返回了衙門。

　　一覺醒來，口裏還有芹菜香味。這個夢做得非常清晰，但當時他認爲只是做夢而已，也就沒特別在意。

　　等到第二天午睡，又出現和前次同樣的夢境，醒來之後口裏也還有芹菜香味。

　　他心中感到詫異，就走出衙門，按記起的夢中道路走去，一直走到老婆婆的家門外。

　　他敲門進去，竟看到夢中所見的老婆婆，就問她：“您有沒有在外面喊人吃面？”

　　老婆婆回答：“昨天是我女兒的祭辰。她在生之時，愛吃芹菜面，所以每年在她祭辰這一天，我都要在門外喊她吃面。”

　　黃庭堅問：“您女兒死去多久了？”

　　她說：“二十六年了。”

　　黃庭堅一想，自己正好是二十六歲，昨天也正好是自己的生辰，便又詢問她女兒在生時的情況，以及家裏還有些什麼人。

　　老婆婆說：“我只有一個女兒，她在生時喜愛讀書，信佛吃素，很孝順，但就是不肯嫁人。在二十六歲那年生病死了，臨死前她說她還會回來。”

　　黃庭堅問：“她的閨房在哪裏？我可以看看嗎？”

　　老婆婆指著一間房說：“就是這一間，你可以進去，我給你倒茶。”

　　黃庭堅走進房裏，看見靠近牆邊有一個鎖著的大櫃子，就問：“這裏面是什麼？”

　　“全是她的書。”

　　黃庭堅說：“可以打開櫃子看看嗎？”

　　老婆婆說：“我不知道鑰匙在哪裏，所以一直沒打開。”

　　黃庭堅想了想，記起鑰匙的位置，果然找到了鑰匙。打開書櫃，發現裏面有很多文稿。

　　黃庭堅仔細閱讀，發現原來他每次應試的文章都在其中，一字不差。這時他完全明白了，自己是回到前世的老家。于是跪在地上叫母親，說自己就是她女兒的轉世。然後回到州衙門，帶人來接母親，奉養終身。

　　讀這則事例，重點要觀察：前世的串習會對後世造成怎樣的影響。黃庭堅前世喜愛文學，這種串習直接影響到了今生，連寫的文章都一樣。他前世孝順的習氣也同樣延續到這一世。比如，母親喜愛清潔，他就親自爲母親洗便器，直到後來做官，也從未改變(他的孝行被後人尊爲二十四孝之一。)。而且，前世他信佛吃素，這一世也學佛吃素，參禅開悟。所以，如果今生努力串習善業，來世不必特別策勵，自然會趣入善法。這是法性的規律。

　　【“若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。”】

　　如果不去修集布施、持戒等善業，不論今生具有何種種姓、容色、健壯的功德，或者極具權勢、財富，後世都不會獲得安樂。

　　【“種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。”】

　　反之，雖然今生種姓、相貌、勢力、財富等較爲低劣，但只要不染著惡行，具足布施、持戒等功德，就能像夏季江河不斷流注，終將充滿大海一樣，後世的安樂一定會得以增廣。

　　【“應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？”】

　　因此，應對善不善業招感來世苦樂的道理發起堅定信解，並以此堅定信解攝持，勵力斷惡行善。沒有堅定的信解，豈能如欲而行？

　　這是說，內心自然緣善業而轉的因是對業果的堅定信解。試想：對善惡因果沒有堅定的信解，怎麼會有斷惡行善的願欲呢？又怎麼能按此願欲行持呢？因此，建立對業果的信解極爲重要。

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《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…