..續本文上一頁巳六、攝義

　　學完業增長廣大之理，主要應生起明辨業果之理的智慧，並在行爲上契合業果的規律。什麼規律呢？就是以小發展爲大的規律。舉例說明：

　　比如，學習佛菩薩的經論，對每一法義都如理觀察，漸次積累，就會使智慧越來越深廣。又如，自己在生活中，做好每一個利他的行爲，漸漸發展，利他心就會越來越深厚，利他的行爲也會越做越精純，真正的菩薩就是這樣修成的。

　　又如念佛，把每一聲佛號念好，句句念得清清楚楚，這樣從基本的當下一念著手，力極功深，淨業堅固，就能現前淨土。

　　再如，對上師和道友，從細處觀功德，堅持下去，清淨的信心就會由此形成，修行也會不斷上進。又如從以利他心對他人講解一分道理開始，踏踏實實地做，最後能對無量的衆生作大法施。

　　總之，明白這一道理之後，最重要的是在自己的生活中貫徹實行。說好每一句話，做好每一個行爲，愛護好每一個生命，珍惜好每一份福報，盡好每一分心。這樣，一切行爲都符合因果的規律來做，就會使功德日增，過失日減，天天有進步。

　　堅信了業果之理後，我們浮躁的心會靜下來，會明白：人應當安分守己、素位而行，因爲現前的起心動念、言語動作都是業，脫離了當下的身口意，再沒有別的修行之處。所以，不是離開當下另有業的取舍，不是離開生活另有修行。要實實在在地行善，每天對接觸的有情都善心對待，對每件事都盡責任和義務。這樣從點滴做起，就能獲得增上生乃至決定勝的成就。

　　辰叁、未造業不會遇

　　【所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】

　　“未造之業不會遇”是說，自己若未造集能感苦樂正因的業，就決定不會領受此等業的苦樂果報。問：對于佛陀積集無數資糧所顯現的妙果，是否不必積集正因就能受用呢？答：不然。雖然不必集聚一切因，但自己方面定須積集一分因緣。

　　比如，西方極樂淨土是阿彌陀佛曆劫積功累德成就的妙果。雖然往生者不必像佛因地那樣積集淨土的一切因，但也必須具足往生淨土的信願行。沒有這分正因，也不可能憑空顯現淨土。

　　問：我們並沒有經曆叁大阿僧祇劫修集資糧，卻遇上了以叁大阿僧祗劫積資才出現的聖法，這不是未造業而遇果嗎？

　　答：值遇聖法並非以叁大阿僧祇劫圓滿資糧爲因，而是以能遇聖法的福德爲因。不具這一福德，定遇不到佛的聖法，因此仍然是“未作不遇”。比如享用米飯，雖然不必親自播種、耕耘等，但也需要手裏有錢，沒有錢是享用不到米飯的。

　　從“未作不遇”這條道理就知道，人必須自立，不自立而一味依賴他人，不可能有任何成就。一切都是自造業才自得果。想一想：自己不上供下施，誰能把福德賜給你呢？自己不斷除損害有情的業，誰能把長壽賜給你呢？自己不經由如理觀察破除邪見，誰能把正見賜給你呢？諸佛菩薩，誰不是因地修集福慧資糧而成就的？能否找出不勞而獲的例子呢？所以，要自求多福、自求作菩薩、自求作佛，要靠自己立志勤行來成辦，只有種下善因，才會顯現相應的善果。“未作而獲”只是無因生的斷見，永不成立。

　　以下是《感應篇注訓證》中的案例：

　　明朝嘉靖初年，儀真縣有一位金某，在鎮上經營當鋪。當時出現盜賊，把鎮上富人的財産洗劫一空，只有金某的當鋪無事。官府就懷疑他和盜賊相通。

　　後來，盜賊被捕，訊問爲什麼不搶金家。盜賊說幾次去搶，都見到他家房屋上有無數金甲神守衛，所以不敢侵犯。

　　官員不信，又叫來鄰居詢問。他們都說：“確實是事出有因。金某平時行善積德，其它典鋪出輕入重，只有他是出入公平；而且，他估物寬、期限遠，凡是親戚鄰居年老貧窮之人，他都破例免去利息；又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年如此。上天保佑好人，所以有吉神保佑。”縣令聽完對金某十分贊賞。

　　由此可見，沒做那種業，就不會遇到它的果。同樣的道理，自己不勤積資糧，會不會突然生起出離心、菩提心，或者某天撞上一個空性正見呢？絕不可能。所以不必要打妄想，一切都要真實地來做，說食數寶、幻想聯翩，沒有意義。

　　辰四、已造業不失壞分叁：一、略說　二、引教證說明　叁、以事例說明

　　巳一、略說

　　【已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。】

　　“已造之業不失壞”：已造的善不善業，在沒有以違品對治的情況下，因緣會遇，就決定出生可愛果和非愛果。

　　就像田中播下的種子，如果沒有以火等違品對治，因緣和合，就必定出生果實。想一想，無情的地中播下種子，都會一一結果，何況在有情識田中種下的善惡業種，怎麼會無因失壞呢？如果行善沒有善報，造惡沒有惡報，那世上還有什麼天理？所以造業決定有果。

　　具違品的情況：已造的善業遇到邪見、嗔恚等，已造的惡業以四力忏悔對治等。具體將在下文講解。

　　巳二、引教證說明

　　【如《超勝贊》雲：“梵志說善惡，能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。”】

　　如《超勝贊》所說：婆羅門外道說，善惡能作交換(如同舍自己的衣服讓別人受取，自己的善惡能舍給對方受取)。而世尊說，已造的善惡業絕不會無故失壞，未造的善惡業也不會在自己身上感果。總之，一切都是自作自受。

　　【《叁摩地王經》亦雲：“此複作已非不觸，余所作者亦無受。”】

　　《叁摩地王經》也說：自己已作的業，不會不遇果，他人造作的業，不會自己領受果報。

　　以下是《雜寶藏經》中的故事：

　　一次，波斯匿王睡覺時，聽到兩個內官在爭論。

　　一人說：“我靠大王而活。”

　　另一人說：“我靠自己的業而活，不靠大王。”

　　波斯匿王聽到後，認爲說依王而活的人很好，應當獎賞，就派人向夫人傳話：“我派一個人來，你要重賞他。”于是叫說依王而活的人送酒去給夫人。

　　這人才一出門，鼻子就出血，便托說依業而活的人代送。夫人見人來了，就賜給他很多銀錢、衣服、璎珞。他回到波斯匿王處。國王很吃驚，喊來說依王而活的人，問：“我讓你去，爲什麼不去？”他向波斯匿王彙報了上述情況。

　　波斯匿王聽後感慨地說：“佛語真實不虛，確實自作業自受報，別人奪不走。”

　　說依王而活的人，國王也想讓他好好活，但沒有造因，畢竟不可能遇果。說依業而活的人，依靠自己的福業不會不領受果報，所以國王仍要一分不少地送給他。

　　由此可以體會到未作不遇、已作不失的道理。展開來，一切苦樂都隨自業而轉，再沒有其他主宰者。

　　【《毗奈耶阿笈摩》亦雲：“假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。”】

　　《毗奈耶阿笈摩》也說：即使經曆百劫，已造的諸業也不會無故失壞。若得因緣聚會，就會在造業者身上領受果報。

　　巳叁、以事例說明

　　唐朝代宗大曆年間，有位名叫李源的隱士，原先是貴族子弟。後來，父親死于安祿山叛亂，他就把府宅捐爲寺院。寺院住持圓澤禅師和他關系很好，兩人相約去四川遊曆峨眉山和青城山。李源想從荊州坐船由水路入川，圓澤卻想從陸路由長安入川。兩人爲此爭論了很久，半年也沒有定下來。李源說：“我已經不與官場上的人來往，不想再走長安的道。”圓澤說：“那就聽你的。”于是兩人就從湖北出發。

　　船行到南浦時，天還沒有黑，就停船靠岸。這時岸上有個女人背著瓦甕，正來河邊取水。圓澤一見就流淚說：“我不想經過此地，就是怕見到她。”

　　李源問：“這一路像這樣的女人不少，爲什麼唯獨爲她感傷呢？”

　　圓澤說：“這女人姓王，我本應做她的兒子。她懷孕叁年，因我一直不來，所以沒有分娩。今天既然相見，已是無法可避。你多呆幾天，助我速生，並把我葬在山谷中。叁天後，你來看我，到時一笑爲證。十二年後的中秋月夜，你來杭州天竺寺外，我與你再見。”

　　李源很後悔這次水路之行，非常難過。圓澤沐浴後，坐脫而去。

　　叁天後，李源到王家去看，女人果真生了一個男孩。當李源抱著嬰兒時，嬰兒果然對他微笑。李源就把詳情告訴王氏，王氏厚葬了圓澤禅師。

　　李源已無心再去四川，就回到慧林寺。他詢問圓澤的弟子，才知道圓澤在出發之前，早已把後事囑咐好了。

　　十二年後，李源如約來到杭州天竺寺外。

　　那晚，月光明亮。忽然聽到從葛洪井邊傳來歌聲，只見一個牧童，頭挽雙髻，身穿短衣，騎在牛背上，敲著牛角唱道：“叁生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”

　　李源知是圓澤後身，上前問道：“澤公可好？”

　　牧童答：“李公真是信士。你我路不同，不要接近。你俗緣未了，如能勤修不墮，便可相見。”說完，唱歌乘牛而去。歌詞是：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。”

　　《功德藏》雲：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”在高空中飛翔的金翅鳥，雖然暫時不見有身影顯現，但身影卻一刹那也沒有離過身體。一旦金翅鳥俯沖下來，就會立即在當處顯現黑乎乎的身影。圓澤禅師入川之前，一切似乎平安無事，而當船行到南浦，業的時輪已走到正點時，一切都無可逃避。即使能知曉過去未來、具有坐脫立亡本領的禅師，也遮止不了業力現行，只有隨業入胎，轉成一個嬰兒。

　　當年，目犍連尊者被裸形外道打得全身稀爛，人們問…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…