..續本文上一頁他：“你是聲聞衆中的神通第一，怎麼被打成這樣？”他說：“被宿世業力所持，我連“神”字都想不起，更不用說顯神通了。”本來憑目犍連尊者的神力，右腳指一踩，就可以震動天宮，但以宿世罵母的業力成熟，有神通也施展不出。

　　以下是琉璃王誅滅釋迦族的案例：

　　波斯匿王初登王位時，想迎娶一位釋迦族的女子做王後，就派遣大臣去迦毗羅衛國求婚。

　　五百個釋迦族人聚集在一起商議此事。他們十分不悅，因爲釋迦族種姓高貴，不應與女奴之子婚配，但又懼怕得罪波斯匿王，所以一時商議不下。

　　當時長者摩诃男說：“波斯匿王性情暴惡，我們如果不答應，他必定會摧毀我們的國家。我家的婢女有個美麗端莊的女兒，不如把她嫁給波斯匿王。”

　　得到衆人的同意後，摩诃男就讓婢女的女兒沐浴更衣，又用寶車親自把她送到波斯匿王那裏，並告訴波斯匿王：“這是我的女兒，你們可以成親。”

　　國王非常歡喜，拜她爲第一夫人。不久，生下一子，即琉璃太子。

　　太子八歲時，波斯匿王就讓他前往迦毗羅衛國學習射箭技藝。琉璃太子乘著大象，帶著仆人們一同前往摩诃男家中。摩诃男召集五百童子，陪伴太子學習。

　　當時新建了一座講堂，猶如天宮。衆人說：“我們應當先請佛和僧衆來應供，這樣能得無量福報。”于是敷設座具，懸挂幡蓋，香水灑地，焚燒名香。

　　這時，琉璃太子跑進講堂，登上獅子座。釋迦族人見後，聲色俱厲地呵斥他：“女奴的兒子！”並把他牽出門外，推倒在地。

　　太子深感屈辱，對身邊的苦行梵志說：“釋迦族人對我橫加毀辱，以後我登基爲王時，你要提醒我這件事。”

　　後來，波斯匿王駕崩，琉璃太子繼位。苦行梵志就以此事提醒琉璃王。琉璃王命令群臣集合四軍，前往討伐釋迦族人。

　　當軍隊抵達迦毗羅衛國時，琉璃王遠遠看見佛在一棵枯樹下結跏趺坐。于是下車作禮，問道：“爲什麼您不坐在枝葉繁茂的大樹下，卻坐在此處？”

　　佛說：“親族陰涼之故，勝過一切外人。”

　　琉璃王說：“今日世尊爲護親族，我不應征討。”

　　後來苦行梵志一再奏請討伐，琉璃王又興兵而來。

　　這時，目犍連尊者對世尊說：“琉璃王前來討伐釋迦族人，我想把他的四部軍隊抛到他方。”他又想把琉璃王的軍隊拔出虛空，或移到海中，或移到鐵圍山中間，或把釋迦族人移至他方國土，或以鐵籠覆蓋全城。

　　佛說：“你雖有此功德，卻不能將釋迦族人置于安全之地。衆生有七事不可避免，即：生、老、病、死、罪、福、因緣，想避也無可逃避，你怎麼能攔住他們的業力呢？”

　　目犍連始終無法釋懷，便把相識的四五千人攝入缽內，舉到空中星宿之際。

　　釋迦族人集合四兵，出城一由旬，對抗琉璃王。他們技藝高超，在一由旬內遙見琉璃王，或射落對方士兵的頭髻，或射斷對方的弓弦，或射破器杖、幢幡等，但並不傷人。

　　琉璃王非常害怕，對群臣說：“你們看這些箭是怎麼來的，他們真要傷害我，我必死無疑。”于是下令退兵。

　　苦行梵志勸阻說：“大王不必畏懼，釋迦族人個個持戒，連蝼蟻都不殺，何況人命，所以應當進軍。”

　　琉璃王聽從苦行梵志的話，繼續進軍。釋迦族人果然退入城內。

　　琉璃王喊道：“速開城門，不然就把你們趕盡殺絕！”

　　這時城中有個十五歲的奢摩童子，登上城牆，獨自應戰，傷了許多敵軍。頓時敵軍崩潰逃散，藏入土洞中。

　　釋迦族人告訴童子：“你有辱于釋迦族的聲譽，誰不知道應戰呢？但釋迦族向來修善，蝼蟻尚且不傷，何況人命？我們一人能敵萬人，如果迎戰，一定能摧毀敵軍，但殺害人命，死後將墮地獄，即使生在人中，也壽命短促。你應速離此地。”奢摩童子便離開了城市。

　　後來，琉璃王的軍隊再次來到城門外。當時魔王波旬化作一個釋迦族人，來到城門前，叫喊開門。釋迦族人見是自族人，隨即打開城門，琉璃王的軍隊趁機攻入城內。

　　琉璃王說：“釋迦族人衆多，幹脆把他們雙足埋在地下，讓暴象踩死。另外挑選五百個釋迦族的女人，帶到我這裏來。”

　　當時，摩诃男乞求琉璃王：“我現在沈入水中，在我浮出水面期間，無論時間長短，請你允許釋迦族人隨意逃走，等我浮出水面後，再殺死他們。”

　　琉璃王答應之後，摩诃男便跳入水中，把自己的頭發系在樹根上，斷絕了性命。

　　釋迦族人從四道城門競相奔逃。

　　許久，琉璃王問大臣：“摩诃男爲什麼還沒有浮出水面？”旁邊的人就鑽入水中把命絕多時的摩诃男抱出來。

　　琉璃王見外祖父已死，很後悔地說：“我外祖父爲救護自己的親族而死，早知如此，我終不應討伐。”

　　被琉璃王殺戮的人，有九千九百九十萬。鮮血流成了河，環繞著迦毗羅衛城。

　　退軍之後，目犍連對佛說：“承佛威神，我保護了四五千人。”佛讓他觀察。目犍連從星空中取下了缽，發現所藏的人全部死去。

　　琉璃王回到尼拘羅園後，安慰五百侍女說：“不必憂愁，我就是你們的丈夫。”然後想和一個釋迦女交通，釋迦女罵道：“我爲什麼要和女奴之子通情？”琉璃王大怒，斬斷她的手足，扔進深坑。

　　五百侍女都辱罵琉璃王：“誰會以自己的身體與女奴之子交通！”結果慘遭同樣的懲罰。

　　五百侍女慘痛難忍，呼喚著如來的名號祈求佑護：“我們同爲釋迦種姓，如來出家成佛，我們卻受此慘痛，如來爲什麼不憶念我們？”佛與比丘們便前往劫毗羅城。釋迦女們遙見世尊，心懷慚愧。

　　佛對帝釋說：“女子們慚愧無衣。”帝釋就以天衣蓋覆女子身體。佛又告訴毗沙門天王：“女子們饑渴已久，置辦些天食，讓她們飽足。”佛爲五百侍女演說苦集滅道。侍女們聽法之後，塵垢俱盡，得法眼淨，命終升天。

　　佛走到東門，只見城中一片廢墟。佛告訴諸比丘：“以前我和比丘們曾在此處說法，如今此地已成廢墟，空無一人，以後不再來了。”

　　佛回到舍衛國祇樹園，告訴諸比丘：“琉璃王和他的兵衆將在七日後全部滅亡。”琉璃王聞言，非常恐懼。

　　到第七天時，琉璃王以爲自己已經幸免于難，就帶著軍隊和釆女來到阿贻羅河兩側舉行宴會慶賀。

　　忽然天空中雲團翻滾，倏起雷震，暴雨傾盆而下，把所有人漂溺而死。琉璃王墮入阿鼻地獄，天火把他的宮城一燒而空。

　　比丘們問佛：“釋迦族以何因緣受此苦難？”

　　佛說：“往昔羅閱城有一漁村。因爲遇到饑荒，米貴如金，人們就以草根爲食。村中有一個大池塘，池中有很多魚類，人們就捕魚來吃。當時有兩條大魚這樣說：“我們是水族，不在幹地之上，而這些人卻以我們爲食。”村中有個八歲小孩，沒有去捕魚，但見到人們捕魚時，生起了歡喜心。當時的羅閱城人就是今天的釋迦族，兩條大魚分別是琉璃王和苦行梵志，見到捕魚發笑的小孩就是我。由于殺魚的罪業，羅閱城人在無數劫中受地獄之苦，我也因爲隨喜造惡，感得今日頭痛。”

　　佛陀見到自己的家族即將毀滅時，何嘗不願意援救。但是以一個人的意願並不能遮止業力現行，不然業果不虛的真谛就無法成立了。因此，十力具足的佛陀，在業力成熟之際，也難以拯救一人，畢竟誰也不可能改變業果緣起。

　　從這裏聯想到上世紀的兩次世界大戰、越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭、唐山大地震、東京大地震、文化大革命，以及本世紀的伊拉克戰爭、印尼大海嘯、瘋牛病流行、非典流行等，在共業成熟之際，誰也阻擋不住這樣大規模的天災人禍。

　　不懂業果的人會覺得這些天災人禍與自己很遙遠，不會降臨在自己身上，但是以因果律衡量，就會令他恐懼，因爲每個人無量劫中都造過無數能變現類似或更嚴重果報的罪業，而這些罪業習氣就像一顆顆等待引爆的核彈，正安住在識田中，一旦遇緣爆發，就會被炸得粉身碎骨。所以，我們並不是活在太平世界當中，在似乎平靜安樂的假相之下，隱藏著巨大的危機。每個凡夫的處境都很危險，誰也無法預料什麼時候業力發動，就染上艾滋病，或卷入戰爭，或被洪水淹死，或死于大火。所以，認識了業果真相之後，人人都應當勵力忏悔宿業，祈求金剛薩埵本尊加被，在罪業成熟之前，將它無余忏盡。

　　卯叁、攝義

　　以上四條總的概括了業果方面的道理。對業果之理能否獲得定解，依賴于對這四條觀察思惟。所以對這四條道理，要發起最大精進反複思惟。

　　“苦樂由黑白業生”，“苦樂的差別由黑白業的差別生”，對這兩條生起決定之後，自己的行爲方式就得到了決定，即：欲得樂果，唯有造集樂因——善業；欲免苦果，唯有斷除苦因——惡業。而且，善惡業不是來自別處，唯一出自自己的身口意。換言之，當下自己身口意的造作，直接決定了自己未來的苦樂，每一個念頭、每一句話、每一個行爲，都決定有相應的果報。所以，任何行爲都必須遵循業果的規律而取舍。這樣，依據業決定之理，身口意的造作就有了正確、清晰的方向。

　　進一步認識業增長廣大的道理，就會使我們不再忽略對微細善惡業的取舍。每天早晚念誦百字明和金剛薩埵心咒，就是要將一天所造的惡業及時忏悔清淨。不然，惡業在心中增長廣大，等到它勢力強大時，再想淨除就困難了。所以，認識業增長廣大之理，就能使人在微細業上謹慎取舍。

　　接下來，“未造業不會遇，已造業不失壞”這兩條是從正反面對業決定之理再加闡述。決定了這兩條，就會遠離猶豫或僥幸的心態。由于深信所作不壞，就不會認爲：我行善不爲人知，白做了吧！也不會認爲：我做了這件壞事，不會有事吧！總之，不會再有種種不如理的心態。

　　以上這四條是大原則，貫穿在一切業果現象中，後面分別思惟十黑白業及其果報的差別，也是這四條大原則的展開，所以必須首先對這四條總綱獲得定解。有了基本的定解之…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…