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只要能對業果的道理獲得定解，就一定會出現正確的世界觀、人生觀和方法論。所以，學好了業果就會有一番大的改變。原先對業果完全無知或者只是粗略地了知，在心中沒有定解，而世間邪見卻很深很強，大多數行爲隨世間邪見而轉。現在，由數數觀察思惟生起了業果正見，邪見就會從根本上被摧毀，從此就開始由正見攝持去觀察一切現象，攝持一切行爲。
這四條道理非常簡明，但又極爲重要，以後處理問題時，就以這四條來抉擇：這是白業，必定感樂果；這是黑業，必定感苦果；雖然這是微小的業，也會感大果報；希求這樣的果，必須集聚這樣的因；造下了這樣的惡業，不可能僥幸逃脫，必須忏悔對治。像這樣如理觀察，決定好自己的行爲方向。這就是建立在業果道理上的世界觀、人生觀和方法論。學好因果道理不是沒有用處，而是能在一切時處攝持和引導自己的行爲，趣入真實的離苦得樂之道。
我們在閱讀《賢愚經》等的因果教典時，不要只是純粹地看故事。要把案例中的善人作爲自己修行的榜樣。榜樣就體現在他的用心和行爲上。他們在遇到順緣或逆緣時，如何遵照因果的正理思惟、行動，就是我們學習之處。
比如《賢愚經》上有一則因緣講，有一對窮夫妻特別貧窮，家裏只有一匹布，丈夫披布出去乞討時，妻子只能裸體坐在草墊上，妻子出去時，丈夫也是如此。後來來了一位比丘，勸化他們供養、聞法。這時夫妻倆面臨著取舍的問題：一是舍棄布，這意味著可能死亡；一是不舍棄，但不能完成供養叁寶的善業。在這個關頭，就看什麼見起主導作用。一種見是：如果供養了這匹布，只有裸體坐在家中，不能出去乞討，最後餓死。一般人想到這裏，就會選擇保全自己而不作供養。另一種見是：供養布是善業，由此後世決定得安樂，因此即使舍命也應當供養。在面臨何取何舍的時刻，窮夫妻由見到大義而決定供養。
所以，依止因果正見就可以使人做到舍身成仁、攝取大義，這是正見的力量。我們在生活中處處面臨善惡業的取舍，沒有因果正見，往往會轉向黑業，而具備因果正見則會趣向善業。所以，龍樹菩薩說：沒有業果正見，就會墮入惡趣；有業果正見，就能將自心轉向善業。
《賢愚經》中還有一則金毛獸的因緣。金毛獸當時也是思惟到舍身救衆生能完成大義，因此發起了利他之心。這也是因爲在心中具足穩固的因果正見，以正見之力趣入白法的。
很多具有因果正見的人，雖然自己生活非常清貧，但在行持利他的善行時，能毫不猶豫，心甘情願地布施身命、財物等，這也是來自因果正見的力量。
又有一則案例講到：一位沙彌遇到淫女誘惑，他思惟舍戒和護戒的業果差別，從而發起甯可舍命也要護戒的誓願。
又比如《毗奈耶經》上說，釋迦族人受佛教化，都證得真谛，他們在琉璃王入侵、面臨殺身之禍時，由于有了業果正見，甯可被殺也不殺害對方。
所以，業果的修習極爲重要，這不是可有可無的法，也不是只是初學者修習而境界高深的人不需要的修法，而是任何入正道者必不可少的修法。沒有生起業果正見，不必說上上的修行，即使人天正道也不能真正趣入。
接下來，對業增長廣大之理，在心中生起定解之後，就不再認爲微小惡業無關緊要而肆意妄爲，而是心懷恐懼，戰兢惕厲，謹慎防護。像阿底峽尊者這樣的大成就者，平時都隨身攜帶曼茶盤，一發現身心有不符戒律的地方，就立即勵力忏悔，于叁門毫不松懈，這麼嚴謹的行持完全來自因果正見。
又，爲什麼有人行善有那麼強的意樂？其實，也是來自對業果的定解，堅信以小善能感生大果，對此有決定的信解，因此行善的熱忱就超過對財富、女色、地位等的追求。每一個學佛的人能否轉變爲很好的修行人，關鍵就在于是否生起了因果正見。
如西藏的奔公甲格西，原先是個大強盜，但他在皈依叁寶之後，變成了非常好的大修行人。從他的修行事迹看出，實際是業果正見改變了他。比如有一次，奔公甲到一位施主家裏去，施主正好外出，他當時想：我沒有茶葉，應當偷一點以後住山時好用。當他正要把手伸入茶葉袋的時候，當下生起了正念，大聲喊：“我正在偷茶葉，把這只手砍斷！”這裏就是業果正見在起作用。業果正見就是內在的阿阇黎，在面臨取舍之際，他會及時地幫助我們遮止惡行。
總之，人天、聲緣、菩薩，不論哪一階層，都不能超越業決定等四條規律。我們應當遵照傳承上師的教言，對黑白業在微細處乃至極微細處，都精勤地如理取舍。
寅二、分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首 二、抉擇業果
【第二，分別思惟分二：一、顯十業道而爲上首；二、抉擇業果。】
卯一、顯十業道而爲上首分叁：一、經論中宣說十業道 二、強調十業道取舍之重要 叁、應當斷除詭詐
【今初】
辰一、經論中宣說十業道
【如是了知苦樂因果各各決定，及業增大，未作不會，作已無失，彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶？】
問：由上文思惟總的業果，已經了解了苦樂因果各各決定、業增長廣大、未作不遇、已作不失這四條道理，但業果的種類無量無邊，首先應當對哪方面的業果道理發起定解而做取舍呢？
【總能轉趣妙行惡行，叁門決定。叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯善不善法，罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要，而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。】
答：總的能夠轉趣善行和惡行的門徑，決定只有身口意叁門。(除身口意之外，沒有其它轉趣善惡行的門徑。)而叁門一切善不善業行，雖然不能完全含攝在十業道中，但在粗分明顯的善法和不善法方面，世尊在《正法念住經》等中，針對成爲罪惡根本的諸大惡行，攝其扼要，宣說了十黑業道；而斷除十黑業道的善行，也就成爲攝集諸大義利扼要的歸結之處，見到由此能統攝極大義利扼要的緣故，世尊又宣說了十白業道。
由此可見首先應當對十業道的道理發起定解而慎重取舍。
【《俱舍論》雲：“攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。”】
《俱舍論》說：歸攝善不善行中粗分明顯的方面，如其所應，在經中宣說爲十業道。
以五無間罪爲例，殺父、殺母、殺阿羅漢歸攝在殺生中，惡心出佛身血歸攝在嗔恚中，破和合僧歸攝在妄語中。此外，汙比丘尼歸攝在邪淫中，殺見道菩薩、殺有學僧伽歸攝在殺生中，奪僧伽資具歸攝在不與取中。
沒有歸攝在十黑業中的有：吸煙、飲酒、吸毒等，根本煩惱中的慢、疑等，隨煩惱中的嫉妒、谄诳等，及佛製罪等。沒有歸攝在十白業中的有斷除上述諸黑業的諸白業。
【《分辨阿笈摩》亦雲：“應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道。”】
《分辨阿笈摩》中也說：應善護語言，善護心念，身體不應造作諸不善業，如是依靠善能清淨身語意叁業的正道，將獲得大仙佛陀所說的菩提道。
善護身語意，不爲罪染而清淨，便能成就菩提道。因此，佛說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
辰二、強調十業道取舍之重要
【由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。】
在了解了十黑業道及其各自引生的諸果之後，細到對其等起也應防護，要使身口意叁門全無彼業夾雜。依止十種善業道，即是成辦一切叁乘以及士夫自他二種義利(或增上生與決定勝二種義利)的所有根本，不容缺少。因此，佛由衆多門中數數稱贊。
這裏需辨明何爲十善業道。僅僅沒有轉趣十不善業，並不能稱爲十善業。了知十惡業及其過患之後，發起了遠離十不善業的願欲，才是十善業的體性。
【《海龍王請問經》雲：“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名爲根本依處？謂十善業。”】
《海龍王請問經》說：諸善法者，是人天受用圓滿的根本依處，是聲聞獨覺得成菩提的根本依處，是佛陀無上正等菩提的根本依處。若問：何等善法是根本依處？答：十善業。
以上宣說了十善業是世間圓滿及出世間叁乘菩提的根本依處，也就是，無論人天善趣圓滿，或聲聞、獨覺、佛陀叁種菩提，都必須依止它而成就。經中連用叁個“根本依處”，強調了十善業的重要。
《十善業道經》中，世尊告海龍王：“你看佛的色身，是由百千億福德所生，種種相好莊嚴，光明顯耀，映蔽大衆……你再看諸大菩薩，妙色莊嚴清淨，這一切也是由修集善業的福德所生。再看天龍八部等具大威勢的有情，同樣是由善業福德所生。”可見，世出世間的成就都要建立在善行的基礎上，沒有善行，就沒有成賢成聖的所依。
【又雲：“龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑[30]、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果、獨覺菩提及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。”】
又說：龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…