..續本文上一頁邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切經商、航運、種植等事業，一切種子集聚出生一切谷物，農務耕耘及地水火風諸大種，都是依止大地而住。大地是彼等一切的所依處所。龍王！如是此等十善業道是得生人天的依處，是獲得聲聞有學、無學諸沙門果的依處，是獲得獨覺菩提的依處，是菩薩衆一切妙行、一切佛陀功德法的依處。
【是故《十地經》中稱贊遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝雲：“若諸異生諸語生，若諸自力證菩提[31]，及諸勝子[32]決定勝，增上生因戒非余。”】
因此，《入中論》中也對《十地經》(《華嚴·十地品》)中稱贊遠離十不善淨戒的所有義理，總的歸納而言：諸異生、諸聲聞、諸獨覺、諸菩薩，此等一切決定勝及增上生的正因，除戒之外定非其余。
“戒非余”，不是說只有戒是因，其余禅定、智慧、大悲等都不是因，而是說成辦增上生和決定勝都不能離于淨戒。
因此，十善業道是世出世間一切成就的根本依處。佛教總綱爲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”在“諸惡莫作，衆善奉行”二句中，含攝了一切佛法，因爲無一佛法不是斷惡行善之法。
往昔有位善信菩薩，他出生在沒有佛法的時代。那時，世間根本見不到佛法。善信菩薩依靠自己的善根力，一心想尋求正法。由他的誠心感應，空中傳來聲音說：“從此地向東方經過一萬由旬，有一國度，國中有個女人，出身卑賤，相貌也異常醜陋，似乎她還了知半偈。但是，如果你要去找她，途中會遇到一段長寬各一萬裏的淤泥地，任何人腳踩在上面，身體都會陷進去。”
善信菩薩聽後，不顧安危，身心踴躍地向前行進，竟然趟過了這段淤泥地，見到那個女人。
善信菩薩就像對待佛一樣，向她恭敬禮拜、贊歎。
女人說：“諸佛妙法無量無邊，但我只聽聞了半偈法。”
善信跪下乞求：“願聞半偈妙法。”
女人說：“唯有“諸惡莫作，衆善奉行”。”
善信聽後，身心清淨，數數思惟法義而洞達旨義，頓獲神通，飛返本國，普遍宣揚這半偈妙法，降伏諸魔。
可見，“諸惡莫作，衆善奉行”中攝有無量妙義，深者得其深，淺者得其淺。不能認爲劣者才須斷惡行善，而上者不須行。
辰叁、應當斷除詭詐
【如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲我是大乘者，極應呵責。】
如是，不能對一分戒數數修習防護而善守護，反而自說我是大乘，則極應呵責。
【《地藏經》雲：“由如是等十善業道而能成佛。若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙而至命終，顛倒墮落。”顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。】
《地藏經》說：“由此等十善業道而能成就佛果。如果有人有生以來，下至不守護一種善業道，卻這樣說：我是大乘，我求無上菩提。此人極其詭詐、虛僞，說大妄語(非菩薩而自稱菩薩，非大乘而自稱大乘，超過一般的上人法妄語，因此是大妄語)，是在一切諸佛之前欺騙世間(表面讓諸佛作證，承諾自己要利益世間，實際上並沒有修行它的因——十善業道，因此是在諸佛之前欺騙世間)，是說斷滅語(無因而求果故，是說斷滅語)，此人由愚蒙致使命終顛倒墮落。”“顛倒墮落”，即是惡趣異名。
《地藏十輪經》說：戒體破破爛爛，還承諾很多大事，這是極應呵責之處。
虛雲老和尚曾說：“因果二字，是一切聖凡、世間出世間都逃不出的。”六道衆生不離因果，聲聞、緣覺、菩薩也不離因果。修習人天乘不能不依因果取舍，修習大小乘也同樣不能不依因果取舍。可見，因果法貫穿了從粗至細、從淺至深、從狹至廣、從世間至出世間的無量層面。
那麼，對于初學者來說，應當從何處入手修呢？答：十善業道。首先從能實行的切近處做起，認認真真地遵照十善業道斷惡修善。有了這一基礎，再逐漸地加深加廣。試想：修行不從此處入手，又能從何處入手呢？不可能在山河大地上修，也不可能在別人身上修，除了修正自己的身口意之外，再沒有別的可修之處。如果連粗分身口意業都護不好，怎麼能行得深廣呢？比如，還在呀呀學語時，能不能辯才無礙呢？還要扶著凳子走時，能不能快速飛跑呢？顯然不切實際。因此，要從切近處實修。佛明顯說到這是根本依處，而人卻往往不注重基礎修行，喜談玄妙。但是脫離了根本依處，又能建立什麼？
佛在經中殷切勸導我們守護十善業道，不可能有更重的語氣了。佛贊十善業道是世出世間一切圓滿的依處，如同大地。大地何等重要！任何城市，任何建築，任何草木，任何事業，都不能脫離大地。脫離大地，連微塵許的法也無從建立。十善業道就是這樣重要！它是人天善趣、聲緣菩提、菩薩妙行以及佛功德法所有這一切的依處。遠離了它，人天、聲緣、菩薩、佛的成就就都免談了。
佛還呵責浮而不實的人。佛說：一個人在一生當中下至一種善業道都不能守護，還大言不慚地說我是大乘，我尋求無上菩提。這是說大妄語，是在諸佛面前欺騙世間，是說斷滅之語，導致臨終顛倒墮落。佛的呵責是有深意的，佛是勸導我們要依止十善業道紮紮實實地修行。
民國太虛大師有一偈名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”所謂完成人格，就是完成十善業道。必須在這裏打基礎，遵照十善業道，修正自己的身口意，成爲真正的下士。有了這一基礎，就能順利地修學別解脫戒，再到菩薩戒、密乘戒，逐漸深入，逐漸拓廣，終至成佛，這就是“真現實”。所以，從十善業道起修，由淺近入于深廣，是修行重要的原則。
卯二、抉擇業果分叁：一、顯示黑業果 二、白業果 叁、業余差別
【抉擇業果分叁：一、顯示黑業果；二、白業果；叁、業余差別。】
辰一、顯示黑業果分叁：一、正顯示黑業道 二、輕重差別 叁、此等之果
【初中分叁：一、正顯示黑業道；二、輕重差別；叁、此等之果。】
問：爲什麼首先顯示黑業果呢？答：在修習業果時，首先應從斷惡開始，而斷惡的前提，是對黑業及黑業諸果的體相生起決定認識。因此，首先顯示黑業果。(此處“業果”二字要分開來看，“業”指殺、盜、淫等因地造作，“果”指異熟、等流、士用等果報。)
我們身處在輪回中，處境是非常危險的，叁門稍有放縱，就會造下墮落地獄、餓鬼、旁生的業因。比如，對嚴厲的對境生起輕慢、嗔恚，或者說錯一句話、稍作非理作意等等，都會造下嚴重罪業，刹那間就會毀壞多劫勤修布施、持戒的善根，墮入惡趣長劫受苦。是這樣可怕！因此說，一個人若沒有因果正見攝持自己的行爲，就時時都會往刀山上走、往火海裏鑽。只有具足因果正見的眼目，才能走上真正的安樂之道。
世間人想依靠子女、財富、權勢或者保險來保護自己，這些根本不是什麼保障，真正的保障唯一是自己心中的因果正見，只有依靠它才能使自己離苦得樂。
現在我們開始由種種途徑來生起這一正見，這又首先應從十黑業入手，重點觀察黑業與苦果之間的關系。以往我們就是因爲不了解黑業的過患，才造成在造惡時內心不畏懼，現在就要去認識：以十黑業會招致何等可怕的果報，這些黑業將如何增長廣大，業力成熟時，又將如何無藥可救等等。必須按這樣思惟，對因果生起畏懼之心，由此才能遮止造作黑業。
前面總說了業果的四條道理，總說之後還有必要逐條地分說，由此才能引起具體、廣大的認識，所以下面開始是分說。學習這部分內容同樣要以經教爲量、以種種案例爲樣本，對照自心來思惟，五次、十次、二十次、叁十次，一次次地衡量觀察，思惟到量時，心就會猛利變動，生起不可奪的因果正見。然後以這個有力的正見抓住自己的心，不讓它往黑業方面造作。我們的分別心就像十分頑皮的孩童到處惹事生非，現在有了這只強有力的因果正見之手抓住它，時時刻刻管束它，它就能服服帖帖，不再惹禍了。
要明白，能否生起業果正見，是關系到我們生生世世離苦得樂的切身問題。尤其在當今邪見深重的時代，這更是一個極其緊迫的問題。作爲一個修行人，如果沒有因果正見的攝持，雖然口頭上能高談玄妙，但一落到現實之中，所作所爲就會處處與因果違背，一點修行人的氣味都沒有，所以當務之急是紮紮實實在思惟業果的道理上下功夫，真正在自己的心中建立起牢固的因果正見。
巳一、正顯示黑業道分四：一、身業 二、語業 叁、意業 四、攝義
午一、身業分叁：一、殺生 二、不與取 叁、邪淫
未一、殺生分叁：一、總說 二、分說 叁、以事例說明殺生因果
【今初】
申一、總說
【雲何殺生？《攝分》于此說爲事、想、欲樂、煩惱、究竟五相，然將中叁攝入意樂，更加加行，攝爲四相，謂事、意樂、加行、究竟，易于解釋，意趣無違。】
如何是殺生呢？《攝抉擇分》對此宣說爲事、想、欲樂、煩惱、究竟五相，而此處把想、欲樂、煩惱這叁相攝在意樂一相當中，再加上加行，總共攝爲四相，即：事、…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…