..續本文上一頁B>隨念悲故，安立有情于皈依。
沈溺于生死苦海中的有情，假如不皈依叁寶，根本不可能趣入解脫的正道，得不到叁寶的救度，所以對于一個有情未來的生生世世來說，皈依叁寶具有極大的義利。若能如理地皈依，就能得到叁寶的救度，可以産生無量功德利益；相反，若不皈依，就只有永遠沈淪在生死苦海中。所以，我們皈依之後應當發起悲心，將有情如理如法地安立在皈依當中，讓他們在生生世世中都有真正圓滿的歸宿。
第四條學處——隨做何事，有何所需，皆當供養、啓白叁寶，棄舍世間其余方便。
因爲皈依之後，叁寶就是自己唯一的信仰，所以不論有什麼希求，或成辦何種事業，都應供養、啓白叁寶，以叁寶的威神力作爲外支的助緣。然而，現今衆生在這方面的信仰極差，因爲他們在皈依之後，遇到違緣、困難時，往往不是依靠供養叁寶、祈禱叁寶加被來遣除障緣，而是首先尋求其它世間的方便，如去求助凡夫、有神通的外道、天神、靈鬼等，這就體現出對叁寶的信心不堅定。
第五條學處——由知勝利而晝叁夜叁勤修皈依。
此處的“勝利”唯一是指皈依的勝利，也就是皈依誓言的利益。“由知勝利”是前行方便，“晝叁夜叁勤修皈依”是通過了知勝利而引發的結果。如果不了知勝利或者一知半解，則無法推動精進心，所以應將引發精進的重點放在“了知皈依勝利”上。
“皈依”的誓言具有大利益，能使我們一直不離開叁寶、正道，恒時得到叁寶的加被，漸次經曆下士道、中士道和上士道，成就一切增上生與決定勝的利樂，所以皈依的利益無法以分別心衡量。對此應依本論所引的十六條皈依利益，具體一一思惟而了知。
“晝叁夜叁勤修皈依”，是要求我們在了知皈依勝利而發起勇悍心之後，每天堅持修習六次皈依，不要間斷。這樣持續勤修，一定能令皈依心不斷穩固增上。在漢地叢林功課中，早晚都要受一次皈依，也與此處一致。
第六條學處——下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶。
修習這條學處，是要求我們平時心裏反反複複發起這樣的誓願，而不是僅止于文字上。總之，一旦立下皈依的誓願，就不能反悔舍棄。皈依之路，只能進取，不能退卻，對此必須具有堅定的信念。否則一旦舍棄皈依，永世都得不到救護。
就本論的觀點，決定舍棄皈依的情況有兩種，即違犯“乃至命緣亦不棄舍”，或者“愛執與叁寶異品的大師等叁”。
歸攝以上修習皈依的內容，就是《攝頌》所說：
能除衆怖作依怙，真實不虛無他方，
虔皈叁寶受學處，總別遵行求加持。
首先做一個連結。爲什麼皈依叁寶之後，接著要講深信業果呢？
我們唯一是爲了離苦得樂而皈依叁寶：皈依佛，是皈依開示離苦得樂方法的導師；皈依僧，是皈依修持離苦得樂聖法的助伴。對自己而言，直接皈依的便是離苦得樂的聖法，因爲除自己如法修行之外，不可能再有其他獲得安樂的途徑。
聖法如何使我們決定出離痛苦、獲得安樂呢？方法就是無誤顯示業與果的關系。了知安樂之因後，攝取樂因，必能獲得安樂；了知痛苦之因後，舍棄苦因，必會遠離痛苦。否則，自己不取樂因，安樂豈會從天而降？自己不去苦因，痛苦又怎能自動消失？所以，皈依法後最重要的，是自己要依佛語如理地取舍業果。佛說：“我爲汝說解脫道，當知解脫靠自己。”
平常自心無力趣入善法的原因，正是對業果的道理並未真心信受。譬如：商人見到某種投資可以發財，立即就會去追求；或者有人了知吃生豆角會中毒時，絕不肯吃。同樣，如果深信業果，對于能獲得大安樂的善業，會不去求取嗎？對于會毀滅自己的惡業，還肯去做嗎？決定不會。所以，對業果發起勝解信非常關鍵，這是引發一切無苦利樂的根本，是一切叁乘佛教修行的基礎。相反，沒有這個業果正見，一切修行都成了空中樓閣。
當未能如理辨別黑白業果的差別時，實際上，我們對業果的道理，或者是無知，或者只是很模糊、很粗略的了解。雖然我們也會說“善有善報、惡有惡報”，但心中並無一種不可奪的勝解，因此身口意並未被勝解所攝持。在許多時候，我們實際上是處在一種邪見狀態之中。比如：常常認爲這樣做無關緊要吧，不會有後果吧；或者認爲人人都這樣做，爲什麼我不能做；或者對後世、報應等絲毫都不在乎、不考慮，而只是任性地放縱身體、語言和意識。這些心態反映出：人們心中有深重的業果愚癡。
令人深憂的是，這種業果愚的狀態普遍存在于現代人的內心之中，幾乎成爲全民問題，大多數人對業果的認識幾乎是零。人們心中沒有因果觀念，對遍及一切時空、一切行爲的業果相，茫然不知。並且，人們因邪見的蒙蔽而認爲：叁世因果是禁锢人性的宗教思想，清規戒律壓抑人性，使人性不能自由伸展，只有徹底推翻因果報應的學說，才能解除精神上的禁锢，獲得自由和幸福。正是由于喪失因果正見，現代人叁門隨意放縱，導致道德淪喪、人心日下，整個世界從有情身心到自然界，從個人到社會，都將走向自我毀滅的絕路。
所以應知：一切惡趣痛苦之源是業果愚。相反，一切善樂的根本是對業果的勝解信；或者說，一切道德、一切世間倫常、一切叁乘戒律的基礎，就是對業果的勝解信。這樣便知，如果推翻因果這個根本觀念，人類將因此瘋狂地趨入惡業之中，導致全人類的災難；相反，如果因果觀念能在人心中建立，人類將因此得到拯救，並獲得安樂。
因此，引發一切善樂的根本是對業果的勝解信。如果能建立起業果正見，對個人乃至世界總體的幫助，將不只是一點。以個人來說，對業果真正生起勝解信，身口意的行爲從此就會自覺地趣入白法，一切成聖成賢的根基由此奠定；以世界來說，人人深信因果，和平安定自然現前。安士先生說：“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大亂之道也。”所以思惟業果不只是下士道的修法，實際上業果之理是佛教的大綱要，若能對此産生信解，一切人天道、一切聲緣道、一切菩薩道的根基就能奠定了。
子二、引發一切善樂所有根本深忍信中分四：一、思總業果 二、思別業果 叁、思已正行進止之理 四、深信業果之總結[26]
【第二，引發一切善樂所有根本深忍信[27]中分叁：一、思總業果；二、思別業果；叁、思已正行進止[28]之理。】
前叁個科判當中，“思總業果”和“思別業果”是“正行進止”的根本要因。如果不數數思惟總別業果，而引發對業果的深忍信，意樂和行爲就很難做到如理的進取和遮止。很多人斷惡行善的心不堅固，在順逆境緣中不能堅守操守，其主要原因就是缺乏由數數思惟業果所引生的對業果的深忍信。
沒有進入思惟業果之前，人心處在對業果愚蒙不知的狀況中，行爲盲目、顛倒、放逸、任性，致使黑業泛濫，罪苦加劇。因此，應著重針對業果愚這一根源進行對治，也就是經由數數思惟業果，從自心中引起勝解。由勝解的力量，就能攝持住身口意如理地進止，即使處在萬人造惡的環境中，也能堅守操持，不爲境緣所轉。
總之，以思惟總別業果爲方便，就能使自心趣入如理取舍的正道中。從此畏懼業果，謹護身口意，有一番如履薄冰、如臨深淵的氣象。
醜一、思總業果分二：一、正明思總之理 二、分別思惟
【初中分二：一、正明思總之理；二、分別思惟。】
寅一、正明思總之理分叁：一、略說 二、廣說 叁、攝義
卯一、略說
【今初，初中有四。】
總的思惟業果的道理有四個方面：
一、業決定，即一切苦樂都由善惡業決定。
二、業增長廣大，即最初造業微小，業習成熟顯現的果報卻極爲廣大。遵循此理，古人教導我們“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。
叁、四、未造業不會遇，已造業不失壞：未造這樣的業，必不會遇這樣的果；已造這樣的業，就不免受這樣的果。也就是通常說的“因無虛棄，果無浪得”。
這四條是業果規律的總綱，一一展開有無量差別。
卯二、廣說分四：一、業決定之理 二、業增長廣大之理 叁、未造業不會遇 四、已造業不失壞
辰一、業決定之理分叁：一、諸苦樂唯由業所生 二、總結 叁、于此生定解之功德
巳一、諸苦樂唯由業所生
【業決定理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】
“業決定之理”，是說諸凡夫和諸聖者，不論有何種以適悅…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…