..續本文上一頁心早早受到傷害，心地被黑業染汙，造成心理陰暗，與人交往心不坦然。中間又以邪淫業，迅速削減了福德和智慧，不但功名不成，還落得精神失常。後來邪淫業再次引發等流果，使他不得貞潔之妻，這也是無形中由業力驅使，使他不能擁有幸福的家庭。僅僅幾十年的人生就出現了一系列以邪淫感召的痛苦和災難，所以業力不爽，邪淫業在初、中、後任何階段製造的唯一是苦果。

　　申叁、破除性解放之邪見

　　一、邪見者說：性欲是人性的本能，需要開放，不能對它作種種限製。

　　破：如果說凡是本能都必須開放，那麼貪嗔癡是凡夫俱生的煩惱，是本能，是否也都應當開放呢？生活中的經驗告訴我們，一個人需要如理地取舍他的行爲，而不能無原則的開放。比如，飲食是人類的本能，能否因此就無限製地暴飲暴食呢？能否不考慮身體的狀況不加選擇地飲食呢？能否侵占他人的飲食呢？能否不遵循時間規律隨意飲食呢？稍有理智的人，都知道飲食應當遵循一定的規律，不然就會對自身的健康造成很大危害。推展開來，不但是飲食，乃至人類的一切行爲，都要以智慧抉擇，合理地取舍。凡是引發苦果的方面，都應當遮止；凡是引發樂果的方面，都應當進取，唯有如此，才是離苦得樂之道。所以，一切行爲不是無條件地任意開放，而是需要以正理判斷因是善還是惡，果是樂還是苦，由此作出如理的取舍。所以，如果性行爲在時間、場合、對象等方面會對自他造成痛苦，就應當堅決地遮止，絕不能隨心所欲地開放。

　　二、邪見者說：性能給人帶來很大愉悅，因此是一種真實的樂，應當希求。

　　破：請問，性的愉悅，是指眼前享有的片刻樂受，還是指未來享有的長久安樂？如果以片刻的愉悅會招來未來漫長的痛苦，那豈是所應希求的？就像在美味中摻入慢性毒藥，雖然享用時有些樂受，但未來卻要遭受長久的病苦，請問誰願意受用它呢？同樣，以邪淫會有片刻之樂，但它會使身心毀壞、家庭破裂、來世沈淪惡趣，感受極其漫長劇烈的苦痛，怎麼能不顧一切地任意開放呢？它又豈能稱作是一種安樂？再者，如果淫樂是安樂自性，應當受用次數越多，安樂就越增長，爲什麼縱欲過多會造成身心衰敗甚至死亡的結局？

　　叁、邪見者說：婚外戀是兩情相悅，爲什麼判定爲惡業？

　　破：雖是兩情相悅，但她的丈夫悅意嗎？子女悅意嗎？親友悅意嗎？天下的善人悅意嗎？出世間的聖人悅意嗎？以兩人的悅意遭致這樣大的公憤，豈是善業？這就像兩人合夥造一件惡業，得到暫時享樂而高興，但對他人造成了損害，引起普遍公憤，能說是善業嗎？

　　四、邪見者說：不應對性開放安立罪惡、醜陋、汙穢、邪淫等的貶義詞。

　　破：比如，有必要把殺生、偷盜、謊言等安立爲罪業，因爲這種作業能造成自他的痛苦。不然，如果去掉這些貶義詞，就是反過來給惡業正名，支持、褒揚、鼓勵造惡，而這樣做的結果，勢必將人類導向罪惡和毀滅。所以凡是會對自他造成痛苦的行爲，都應當安立爲罪業，以此而加以遮止，使自他遠離痛苦。這樣做符合離苦得樂的正道。同樣道理，不正當、不健康的性行爲是造成自他現生、來世諸多痛苦的惡因，怎麼能贊許、宣揚、保護，使之合理化而肆意濫行呢？難道人類是想毀滅自己嗎？

　　五、邪見者以“食色性也”作爲縱欲合理的依據。

　　破：我們要用智慧來抉擇淫欲的真實體性，“食色性也”的“性”，是指人類的俱生煩惱，既然它是煩惱性，就是煩動惱亂的，是招來無窮生死諸苦的因，因此，它不是清淨安樂之法，應當徹底斷除才對，不能把“食色性也”這一句錯解了。

　　六、邪見者認爲，離欲、節欲是壓抑人性、禁锢人性，是刻意折磨自己。

　　破：比如染上了吸毒惡習，不及時地加以對治，就會一步步墮入痛苦深淵而無法自拔，因此面對毒瘾，理智的做法是克製並徹底戒除。同樣，淫欲是串習長劫的煩惱，勢力強大，禍患深重，對待它有兩種態度，要麼放縱，要麼根除。如果取前一種態度，就會像飲鹽水一樣越飲越渴，越陷越深，最終走向毀滅。取後一種態度，暫時就要與習氣作鬥爭，要自我克製、勵力對治，但最終能超越淫欲而到達真正的解脫。

　　所以，節欲離欲才是離苦得樂的正道。佛針對善根深厚的出家人，要求完全斷淫；對在家男女，則緩而求其次，暫時把淫欲規範在正淫的範圍內，再逐步過渡到離欲，最終以完全離欲來了脫生死。

　　七、邪見者說：性是推動人類發展的源動力，不應壓抑。

　　破：所謂的源動力，是從哪個角度說的？從生死流轉的緣起來看，性不但是人類流轉的源動力，而且是整個叁有流轉的源動力，因爲凡夫都是以淫欲而生死的。從解脫生死的緣起來看，不遮住這股無明的源動力，就無法遮止無窮無盡的生死流轉。所以這股生死的源動力——愛欲無明，不應使其發展，而應徹底根除。真正能引導我們趣向安樂和覺悟的動力之源，唯一是慈悲和智慧，這才是真正需要發展、提升的。

　　八、邪見者說：性愛是人生最大的意義，怎能貶低？

　　破：這就要知道所謂性的意義何在，對在家人而言，婚姻負責人類的延續，這是很重大的問題。因爲每個人只有依托父母才能來到人間，因此在家男女結婚成家，擔負著孕育、長養、教導新生命的重大責任。除此之外，性愛並不具有人生的大義。人身的寶貴品質，在于它具有突出的意志力、智慧力、慈悲力，如果能全力使之顯發，就會以此品質成就偉大的道德與事業，也就是利用此人身寶筏，可度越生死苦海，抵達叁乘菩提彼岸，真正現前大自在、大安樂的境界。這才是人生大義。

　　下面再觀察縱欲會毀壞人身的寶貴品質，摧毀世出世間一切義利：

　　邪淫業能極大地損害人的心志。縱欲之人，常常處在邪思妄想中，連做一件小事都不能專心致志，更何況成就世出世間的大業。

　　縱欲能蒙蔽人的智慧，使人心變得狹隘、陰暗、惱亂，在這種狀態中，智慧絕不可能開顯，不用說出世間的聖果，連世間高超的技藝也無法現前。人類的智慧只有在靜定中才能顯發，縱欲只會使心越來越迷亂，使人變得越來越愚癡。

　　淫欲現行時，人處在極度自私的狀態中，産生強烈的占有欲，這與利他的慈悲心相違。爲了滿足自己的占有欲，可以不惜一切手段，甚至摧殘、傷害他人，能引發諸多的邪惡之心，比如欺诳心、嫉妒心、玩弄心、謀害心等等。人一旦貪著在色欲上，會泯滅兄弟友情、兒女親情、倫常孝道等，與禽獸同類，將善心完全斷滅。

　　以上講了縱欲的諸多過患，即：敗壞身心、家庭、事業，障礙智慧和慈悲，消減意志力，消減功名、富貴、長壽等福德。所以，世上再沒有比淫欲更嚴重的災禍了。對淫欲這個強大俱生煩惱，在家居士應有足夠的認識，應當以理智將它限製在正淫的範圍之內，爲了解脫生死，進一步要徹底斷淫。

皈依叁寶

　　31、皈依後修學學處的目的是什麼？

　　32、爲什麼親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行分別是皈依佛、法、僧的隨順行？

　　33、第二四聚中前叁種都是隨法學處，爲什麼要把重點放在隨法修行上呢？

　　34、別學和共學的差別是什麼？以理成立皈依叁寶後應當不歸余天，舍離損害有情，不與外道共住。

　　35、應當以何種方式對待諸天、鬼趣、山神、龍等？

　　36、以普賢行願本應恒順包括外道在內的一切衆生，不與外道共住是否有違于大乘行願？

　　37、佛像本是泥塑木雕的自性，爲什麼對佛像應當敬如真佛呢？

　　38、經書本是紙張鉛墨的自性，爲什麼對經書應當敬如法寶呢？

　　39、凡庸出家衆不具功德，爲什麼應當敬如僧寶呢？

　　40、解釋頌詞：

希樂功德住林薮，不應觀察他過失，

不應起心作是念，我是超勝我第一。

此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，

一劫不能得解脫，此是此教正次第。

　　41、什麼是隨念大恩而恒勤供養？

　　42、說明現前供養、非現前供養、俱供現不現前叁者的差別？爲什麼叁者在得福上有廣大、大大與最大的差別？

　　43、說明自作供養、教他供養、自他共同供養的差別，爲什麼叁者在得福上有廣大、大大與最大的差別？

　　44、論中說：“廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此複有七，謂所供物衆多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜猛利勝解而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。”圍繞供養的廣大相，解釋這一段話。

　　45、具體解釋供養的非染汙之相。

　　46、如何作正行供養？爲什麼正行供養的功德遠超財物供養？

　　47、在無錢財的情況下，應當如何供養？

　　48、聞思供養的十種事有什麼作用？

　　49、供養的六種意樂分別是什麼？如何引起這六種意樂？供養時發起增上意樂有何功用？

　　50、爲什麼說叁寶福田是最勝田？

　　51、爲什麼說“于最勝田，尚不見如庸俗之田，是無賢善之相”？

　　52、在什麼情況下依仗福田力是重要竅訣？此時依仗福田力會産生何種作用？

　　53、解釋頌義：

如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨，

猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…