..續本文上一頁作或教他作；“加行的體性”，是以勢力劫奪或暗中盜竊，任何一種都屬于不與取。而且，對債務及他人寄存之物，以種種狡詐欺惑的方法行不與取，或爲自利，或爲他利，或爲使他人損耗等，所做都成爲不與取。總之，有權威不與取、盜竊不與取、欺诳不與取叁種。

　　【究竟者，《攝分》中說：“移離本處。”于此義中，雖多異說，然從物處，移于余處，惟是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。】

　　不與取究竟，《攝抉擇分》中說：“移離財物的本處。”對此，雖有多種不同的解釋，但從財物所在之處移到他處只是一種情況。比如田地等無處可移，但也須要安立不與取究竟。因此，應當以發起得心作爲不與取的究竟。

　　【此複若是教劫、教盜，彼生即可。譬如：遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。】

　　而且，如果是教唆他人搶劫或盜竊，在被指使者生起得心的時候，便是教者不與取究竟。比如派人行殺，自己雖不知道被害者何時死亡，但被害者何時斷命根，教殺者當即生起根本罪。

　　申二、以事例說明不與取因果

　　先講一則古代事例：

　　有位性格好靜的居士，在西湖邊上蓋了一間茅屋。每天除午飯外，其余時間都用于修法。

　　一天中午，他想煮一鍋羅漢菜，發現鹽不夠用，就去鄰居家借鹽。鄰居有事外出，他想：只拿一勺鹽也不要緊。就私自取了一勺鹽回去。

　　一年之後的某天。他在修定時，忽然見眼前有一堆濃重陰影，從此日日如此。後來發現是像山一樣的鹽堆，他醒悟到這是以前在鄰居家私自取鹽所致，害怕地說：“取一勺鹽，一年未還，利息生了這麼多，業報真是一本萬利！”

　　于是他急忙籌錢，買了幾千包鹽，償還舊債。鹽債還清之後，鹽山頓時消失。從此心前不再浮現鹽山。

　　案例中，居士所造的不與取非常輕微，只是取了一勺鹽，而黑業增長廣大，一年後竟變爲一座鹽山。如果不及時償還，鹽山還會更大更黑，怎麼能入得了定呢？

　　現代社會的人，習慣于弄虛作假，造作欺诳不與取。像這樣白天作賊，晚上修法，是否要修到黑漆漆的餓鬼世界中去呢？學佛首先應當深信因果，嚴密防護身口意，謹慎取舍。像這樣輕微的惡業，都有大障礙，何況嚴重的黑業？

　　在不與取中，以盜叁寶物最爲嚴重。若有違犯，就是把自己往地獄裏送。以下就舉這方面的事例。

　　《百業經》中說，有一次，佛住在舍衛城時，城外的糞池裏有一只怪獸，頭是比丘，身爲大蟲，身上寄生了很多如針如毛的小蟲，噬咬著它的身肉，而且時時被臭氣所熏，苦不堪言，在糞池裏哀嚎不已。

　　佛了知因緣已到，可以爲大蟲授記，調化舍衛城的衆生，就來到大蟲身邊，當著圍觀者加持它，使它記起前世，而且能說人語。

　　佛問：“你是叁藏法師嗎？”

　　答：“是！”

　　佛說：“身口意造惡業會成熟嗎？”

　　它回答：“會成熟，一定有報應。”

　　佛說：“報應是樂還是苦？”

　　它回答：“以惡業感召的痛苦不堪忍受。”

　　佛又問：“以前你是依止了哪位惡知識而遭受這種報應？”

　　它說：“不是因爲惡知識，而是我自己沒有調伏自心。”

　　佛便講述它的前世因緣：

　　久遠劫前，在普勝如來出世時，有位施主出家，精進修學，通達叁藏。人們稱他爲叁藏法師，都爭相對他供養。他把很多財物轉而供養僧衆。

　　有一年，僧衆准備結夏安居叁月，當時雲集了七萬七千位有學無學僧衆。安居期間需要執事負責各項事務，大家推薦他，他也答應盡力而爲。

　　負責衆多僧人的生活，責任很重，叁藏法師決定出去化緣。當他下山走到了城邊時，遇到從大海取寶歸來的五百商主。商主們得知法師是爲僧衆結夏安居而化緣，都很發心，說：“我們剛取寶歸來，供養叁個月的生活不成問題，你不必要去別處化緣。”

　　叁藏法師持寶返回，途中生起了貪心，就把財寶藏起來，占爲己有，這導致僧衆生活出現困難，僧衆意見很大。

　　有人找他解決，他都推辭，僧衆只好派其他人下山化緣，他們也碰上五百商主，彼此交談，才知道叁藏法師私吞了僧衆財物。

　　商主們不高興，直接質問叁藏法師。他見事情暴露，掩飾說：“本來想給他們供養，但他們不讓我當執事，我也沒有辦法。”

　　僧人與他據理力爭，他破口大罵說：“你們當衆誹謗我，願你們以後變成吃不淨糞的旁生，一直住在糞池當中。”

　　後來，叁藏法師醒悟過來，知道自己造了重罪，就到僧衆前發露忏悔。僧衆說：“我們能原諒你，但因果之前得不到原諒。”

　　佛接著說：“比丘們，這位叁藏法師就是今天的大蟲，從普勝如來直至我的教法之間，它一直受生爲大蟲感受苦報。”

　　衆比丘又問：“世尊，它何時能得解脫？”

　　佛說：“賢劫五百佛出世之後，它才能解脫，那時作明如來出世，它得人身出家，以前世業力現行，又造了一種無間罪，由此墮落地獄，數十萬年受苦。當他再得人身時，在作明如來的教法下出家，證得阿羅漢果，終獲無余涅槃。”

　　叁藏法師造下了嚴重的不與取罪：不與取的事是七萬七千有學無學僧衆叁月安居時受用的財物；意樂中，想是于僧物無誤想，煩惱是貪欲，等起是把財物占爲己有的欲；加行是自作，爲求得自己的享受而侵占僧衆財産；究竟是發起得心。他以不與取及辱罵僧衆的惡業，在長劫中感受大苦，現在是賢劫第四佛釋迦佛的時代，往後還需要經曆彌勒佛出世及再後四百九十五佛相繼出世，才能再得人身，修行證果。

　　將業與果聯系起來看，才知道叁寶門中造惡的可怕，也才知道內心的煩惱是最可怕的敵人。叁藏法師因爲沒有防住一念貪心，毀滅了自己生生世世的前途。從此袈裟下失去人身，墮入漆黑世界。一尊佛出世期間，不見他超升；又一尊佛出世期間，仍不見他超升。一念之差，竟造成萬劫之苦。黑業是如此可怕，在業果的取舍上千萬要小心。

　　有一次，目連尊者對勒叉那比丘說：“剛才，我看見一個身體龐大的衆生在虛空中行走，熾熱鐵丸不斷地出入他的身體。他邊走邊哭嚎，痛苦逼切，樣子非常可憐。又見一個人，舌頭很長很大，也是在虛空中行走，火熱的利斧砍截他的舌頭，啼哭嚎叫與前無異。又見到一個人，有兩個燃燒的鐵輪在他兩脅下旋轉，灼燒身體，也是在空中啼哭嚎叫。”

　　勒叉那比丘聽後，就去請問佛。<, /p>

　　佛對衆僧說：“我也見到這些衆生，但我擔心愚人不信佛語，長夜受苦，所以就沒有說。熱鐵丸從身上出入的那一位，在過去迦葉佛時代是個沙彌，當時，他看守僧衆的果園，盜取了七粒果子供養師父，以此犯戒因緣，墮入地獄，受無量苦楚。從地獄中脫出之後，以余業所感，現在此身仍需感受這樣的痛苦。那個被利斧割舌的衆生，也是迦葉佛時代出家做沙彌，一次用斧頭砍石蜜供僧，偷吃了粘在斧刃上的石蜜，由于犯了盜戒，墮入地獄。地獄報盡，以余業還要感受此苦。兩脅下有熱鐵輪旋轉的衆生，也是在迦葉佛教法中出家做沙彌，一次派他拿餅供養僧衆，他偷了二張餅藏在兩脅下。那次犯盜後，他墮入地獄受無量苦，以余業還要感受此苦。”(《雜阿含經》)

　　這叁個沙彌只盜了七粒果、兩張餅及一點石蜜，爲什麼要墮入地獄呢？原因出在不與取的事是常住物，屬十方僧共同擁有，對此犯不與取，就是在十方僧前結罪。而十方僧無量無數，因此罪過極大。《觀佛叁昧經》雲：“盜僧蔓物者，過殺八萬四千父母罪。”《方等經》中華聚菩薩說：“五逆四惡，我亦能救，盜僧物者，我不能救。”所以，盜竊僧物超過五無間罪和四根本罪，一般無法救度。《寶梁經》雲：“甯啖身肉，終不用叁寶物，得大苦報，罪受一劫，若過一劫，以侵損叁寶物故。”

　　《幽人記》中有一則事例：

　　隋朝僧人道明，在大業元年叁月死去。這一年七月有一天，與他同屋共住的僧人玄續，行至郊外。當時天色已晚，忽遇一所寺院，就進去投宿。

　　玄續走到前門，只見道明從裏面出來，言談相貌與生前無異。道明把他引入房中。他心生詫異，但不敢問。

　　時至後半夜，道明起來對他說：“此處非尋常之地，萬萬不要上堂。”清晨打鍾，道明又來告誡切莫上堂。

　　道明走了之後，玄續就獨自走到食堂後窗邊上觀察動靜。只見堂內禮佛行香都按僧法做。維那唱完施粥，有人擡粥出來，粥是鮮血的顔色。行堂後，衆僧全身燒燃，痛得翻來覆去，昏厥過去。

　　約有一頓飯功夫，維那打靜，衆僧不再顯現苦相。玄續看得心驚肉跳，趕緊走回住房。不久，道明回來，看起來更加憔悴。玄續問他怎麼回事。他說此處是地獄，苦不堪言。

　　玄續又問：“明公何以生在此處？”

　　道明說：“以前我取了僧衆一束柴煮水染衣，忘記賠償，以此惡業，我的腳要在一年中燒燃受罪。”

　　道明拉起衣服，只見膝下一片焦黑。他對玄續哭訴：“大人慈悲，救救我！”

　　玄續驚歎道：“明公是精練之人，尚且如此，何況我們？不知如何免罪？”

　　道明說：“你買一百束柴賠常住僧，再寫《法華經》一部。”

　　玄續說：“我盡力代你辦，願你早日脫苦。”

　　兩人就此分手。玄續按所說賠償常住，並寫經一部。後來，再尋此寺，寂無所見。

　　道明只用了僧衆一束柴，卻要經一年在地獄中雙腳燒燃受罪。所以，常住一針一線，都重如須彌。平時沒有正念，隨意挪用或浪費，將來算起業賬來，如何償還？

　　《五臺山志》中有一則人皮鼓的典故：

　　唐代五臺山北臺後黑山寺僧人法愛，做監寺二十年，以常住僧物置辦了很大一片南園田地，轉給在家徒弟明慧。

　　法愛死後，生在明慧家做牛，力大能獨耕。過了叁十年，牛老了，身體又有病，莊頭就想拿牛和別人換油…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…