..續本文上一頁、動機、供物，就是非染汙供養。

　　以下解釋“隨順物”：

　　【隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗、酥所灌洗、局啒羅薰、遏迦花等及諸所余非清淨物。】

　　“隨順物”，就是遠離不清淨的各種清淨物。對于不清淨，論中例舉了以下幾種情況：

　　一、雌黃所塗：雌黃是一種藥用礦石，味道苦辛，用雌黃塗佛的身體等，就是不清淨。

　　二、酥所灌洗：以酥油灌洗佛像也是不清淨，應當用淨水浴佛，不能用酥油。

　　叁、局啒羅薰：局啒羅就是黑香，又叫安息香，是一種藥物，以局啒羅作薰香也是不清淨。

　　四、遏迦花：白艾花，這種花帶有毒刺，不能用來供佛。

　　“所余非清淨物”：除了以上四種之外的其余不清淨物品。

　　總之，佛陀是無上尊貴、具有大恩德之對境，所以供養時應當用清淨的隨順物，若以不清淨、不合適、有毒等物品供佛，即成爲染汙供養。

　　下文宣說在沒有財物可作廣大無染的財供養時，應當勤修兩種供養，即廣大隨喜與無主所攝供養，首先說“廣大隨喜供養”：

　　【又若如是財物供養，自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。少用功力而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常于此以真善心起歡喜心，當勤修學。】

　　如果自己沒有所聚集的財物可作上述的財物供養，又無法從他處求得財物時，應對一切世界之中所有供養如來的資具，以具足歡喜以及對于廣大供養具足勝解的心，周遍思惟而隨喜一切供養。這樣稍微用一點功力修習無量廣大的供養，就能攝集成就菩提的廣大資糧。菩薩應當恒常對廣大隨喜供養，以真實的善心發起歡喜心而精勤修學。

　　“自無所集，無從他求”，指應當勤修隨喜的時機，是自己無財，又無法求得財物時，就應著重勤修隨喜。

　　“一切世界之中，所有如來諸供養具”，指隨喜的對境，是所有南贍部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、叁千大千世界，乃至十方無邊諸世界中，供養如來的一切下中上品供具。

　　“歡喜俱及于廣大勝解俱心”，指隨喜的心態，是具足歡喜以及對于廣大供養具足勝解的心。

　　“周遍思惟”，是以自心普遍緣想一切供養具，比如：以自心普遍緣想四川省一切美好的資具而沒有缺漏，不僅僅是緣想一部分，此即周遍思惟。

　　“少用功力而修無量廣大供養”，周遍思惟一切供養具後，從內心深處隨喜一切供養並且以此供養叁寶。這是贊歎隨喜的善巧之相：因爲不必費力尋求財物，只需以心緣想，所以是“少用功力”；又因心中所緣的是一切世界的所有供養具，以所緣境無量廣大的緣故，而成爲“修習無量廣大供養”。

　　“攝集菩提廣大資糧”，指隨喜的作用，是以廣大隨喜的意樂，就能攝集成就菩提的廣大資糧。

　　“恒常于此以真善心起歡喜心，當勤修學”，是勸導我們應當勤修廣大隨喜供養，因爲這種供養極爲善巧、利益宏大，所以應對此廣大隨喜的法門，恒常不斷以真實的善心發起歡喜心而精勤修學。《因果經》說：“若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。”

　　下文宣說“無主所攝供養”：

　　【又如《寶雲經》及《建立叁叁昧耶經》所說：無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。】

　　又如《寶雲經》、《建立叁叁昧耶經》所說：沒有主人攝持的鮮花、果樹、珍寶等，也應當用來供養叁寶。

　　華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“遇到悅意的外境也應供養叁寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財産、富饒的受用、佩帶裝飾品的俊男美女等等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養叁寶。”

　　我們應將此處所說的供養方法，隨時運用在日常生活中，通過供養殊勝福田的叁寶而積累廣大福德。譬如，生活在現代社會中，若見到美麗的都市夜景，雄偉壯觀的高層建築，四通八達的立交橋、高速公路、地鐵、隧道，或見到幽靜的園林、豪華的住宅、各種便利的科技産品，都可以心緣取來供養叁寶。由此推廣開來，就如寂天菩薩所說：“浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲愍納吾供。”

　　第十，正行供養，就是平常所說的“法供養”，是最殊勝的供養，所以放在最後。

　　【正行供養者，謂于下至抅牛乳頃，精勤修習四無量心、四種法集、隨念叁寶、波羅蜜多，及能勝解甚深空性無分別住，于淨屍羅起防護心，于菩提分、六度四攝精勤修學。】

　　正行供養，就是下至在擠牛奶的短暫時間中，精勤修習慈等四無量心、四法印，隨念佛法僧叁寶，修習布施等波羅蜜多，以及能夠勝解甚深空性而無分別安住，對清淨的戒律生起防護之心，對叁十七菩提分、六度四攝等法類精勤修學，此即菩薩正行供養。即便是在如擠牛奶的短暫時間中如理修行，就已經屬于正行供養，何況長期修持正法，更是極爲殊勝的供養。

　　“抅牛乳頃”是指時間的下限，《瑜伽師地論》說：“少時少時，須臾須臾，下至如抅牛乳頃。”“修習四無量心”，是普遍對一切有情修習慈悲喜舍四無量心。“修習四種法集”，即修習“四法印”，也就是修習諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。“能勝解甚深空性”，就是能夠信解遠離言诠的法性真如。“無分別住”，即發起無分別無相心住。“于淨屍羅起防護心”，即對自己所受的屍羅律儀發起守護之心。

　　一切供養之中，以正行供養最爲第一，《瑜伽師地論》贊歎說：“如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至邬波尼沙昙倍。”(如是正行供養最爲第一，是最上等、最殊勝、最微妙無上的供養。這樣的供養和具足一切種類的財敬供養相比，超勝一百倍、一千倍乃至邬波尼沙昙倍。)《普賢行願品》說：“善男子，諸供養中法供養最，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分亦不及一。”廣大財物供養的無量功德，和僅僅一念法供養的功德相比，一百分不及一分，一千分不及一分，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

　　《金剛經》說：“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”又有經中說：“某人在相當于天界一千年的時間當中，恒時供養叁寶所需的一切資具，另外有人僅僅在一彈指頃，用心觀察憶念一切法苦、空、無常、無我，後者超過前者無數倍。”《寶性論》也說：何人信解佛陀的不可思議境界，對于四金剛處生起歡喜的善根，就已經映蔽了一切沒有與彼相應的其余財物供養等所有福德聚。

　　以上教證皆充分說明：唯有正行供養是無上供養，遠遠勝過其它供養。爲何正行供養最爲殊勝呢？《普賢行願品》說：“以諸如來供養法故，以如說修行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。”因爲叁世如來都供養法的緣故，因爲如法修行出生諸佛的緣故，如果菩薩作法供養，就能成就供養如來，因爲這樣修行是真實供養的緣故。

　　通過以上所說正行供養之相與校量功德，我們就能了知正行供養是最上等、最根本、最主要的供養。皈依叁寶後，主要是須按照佛陀的教法如理修行，若能如理修行，就是對叁寶作最大、最微妙的供養。當今時代，雖然人們生活日益繁忙，但每天仍應抽出一定的時間致力于修行。比如，每天用二十分鍾修習四無量心、思惟空性、隨念叁寶功德或觀修四法印等，如在上班等車、坐車等零星時間中觀修，也能成就殊勝的上品供養。如前所說，即便是在擠牛奶的片刻當中令心與正法相應，就已屬于正行供養。如果身處紅塵俗世之中，就應以塵勞作佛事，將自己的生活環境作爲修行道場。若能在家庭、工作單位中，以大悲心利益衆生、攝受衆生、代衆生受苦、不舍菩薩業、不離菩提心，這就是不離現實生活而作正行供養。

　　未二、攝義

　　【若能由此十種供養供養叁寶，應知是名圓滿供養。】

　　如果能夠以上述這十種供養來供養叁寶，應當知道這就叫做“圓滿供養”。

　　如理辨別十種供養事，究竟有何作用呢？

　　通過如理辨別供養之事，就能通達種種供養的方法與差別，而生起了知世俗谛種種差別的廣大智慧。具體來說：了知各種供養的方法就能開拓見識，不會局限在狹小的範圍內，而能靈活善巧地運用，比如在沒有財物的情況下，就可以善巧變通作隨喜供養、意幻供養、正行供養等。如理辨別供養的勝劣差別、染淨差別與大小差別等，就可以如理取舍：舍棄下劣供養，趣入殊勝供養；舍棄染汙供養，趣入無染汙供養；舍棄狹小供養，趣入廣大供養。這些都是如理辨別供養之事所能生起的作用。

　　午二、供養意樂

　　【由如是等興供養時，有六意樂，能于叁寶隨一之所少分思惟，而生無量廣大果利。】

　　以這十種供養事作供養時，有六種增上意樂，若能以這六種意樂對叁寶任何一處作少分思惟而供養，就能産生無量廣大的福果利益。

　　以任何一種供養事供養時，都應當緣叁寶而發起六種增上意樂。爲何特別強調增上意樂呢？佛陀曾說：“諸法依緣生，住于意樂上。”意樂是決定果報大小的根本因素，以增上意樂對叁寶作少分思惟而供養，就能獲得無量廣大的功德果報。若能多分深入地思惟，力用就更巨大了。所以，應當在供養時，緣叁寶而發起六種意樂。

　　【一者…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…