..續本文上一頁，或爲王法所拘，或爲夫主所捉，或閉在牢獄，榜笞萬端，拷掠荼毒，其惱無數。

　　身壞命終，生劍樹地獄中。罪人在獄，見劍樹上，有端正婦女，顔貌殊特，像如天女。時諸罪人，見彼女端正無雙，心歡意樂，欲與情通，相率上劍樹枝下垂，刺壞身體毒痛難計，欲至不至，諸端正女忽然在地，罪人遙見諸女在地，複懷歡喜，複緣樹下劍枝逆刺，破碎身體，肉盡骨存，高聲喚呼，求死不得。罪苦未畢，複還生肉，皆由貪淫致此苦毒，如此經曆數千億萬歲，受此毒痛，亦不命終，要盡罪。貪淫入獄其事如是。

　　若複貪淫之人墮畜生中，或有時節淫起，或無時節淫起。淫有時節衆生輩，雖犯于淫，不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起；或無時節衆生者，在人間時淫意偏多，犯他婦女，今爲畜生，欲意甚多，以是之故，淫無時節。生在畜生，受罪如是。

　　貪淫衆生墮餓鬼中，爲淫逸故，共相征伐，乃至阿須倫與諸天共爭，皆由貪淫，犯他妻婦。生餓鬼中，受罪如此。

　　貪淫之人生人中者，己婦妻女，奸淫無度，遊蕩自恣不可禁止。

　　若複強犯，越法淫逸，或尊或卑，不避親疏，雖得爲人，亦無男根，或有兩形，或無形者，或者一形，亦不成就。如此淫逸之類，皆由犯淫無高下故。

　　貪淫之人若生爲天，遭五災疫，瑞應之變，己天王女與他娛樂，天子見已，內懷憂戚，如被火然，我身猶淫玉女離索，心意熾然，生不善念，于彼命終，生地獄中。

　　斯由不福利行，生五道中，隨形受苦，其罪不同。”

　　《感應篇彙編》中有一則事例：

　　明朝呂青平日喜談淫穢之事，偷看婦女。叁十歲時，家境貧窮，兩個兒子相繼死去。

　　一天，他忽然暴死，見祖父怒目對他說：“祖上兩代積德，到你這裏本應發巨萬資財，沒想到你貪溺美色，以口眼造業，福德都快折盡了。我怕你真的去犯邪淫惡事，那我們呂家的香火就無望了，所以我懇求閻羅王提你到陰府來看看，你才知道其中的厲害。”

　　呂青說：“我聽說奸淫他人妻女會得絕後的報應，我正是害怕遭此報應，所以才一直沒犯啊。”

　　旁邊一位冥官說：“何止絕後？如果有女子來勾引你，你順從而不拒絕，這只有絕後的報應。若是誘逼女子者，屢屢再犯者，破他妻女者，墮胎者，殺夫者，那是何等罪惡，果報何止絕後！對邪淫這條罪，陽間法律處分太寬，陰間法律卻極嚴厲。人一動淫念，叁屍神就會自首，竈君和城隍就會向上如實奏明，如果他們隱匿或漏掉不報，則是犯大過。你看看今天的發落，就會知道的。”

　　過了一會兒，鬼卒們帶著很多犯邪淫的人來到殿前，他們都披枷帶鎖，跪在地上。閻王厲聲吩咐：“某人變爲乞丐瘋顛做啞巴，某人變爲娼妓、瞎眼，某人兩世做牛，某人十世做豬。”閻王這樣吩咐完畢，鬼卒就把他們押出去投胎。呂青親眼目睹，嚇得毛骨悚然。

　　冥官又對他說：“還有比這更嚴重的，你萬不可貪著片刻歡娛，喪失人身，今後應避色如避箭，要刻文勸化世人。”

　　不久，閻羅王把呂青放回人間。呂青刻印《遊冥錄》一萬張，用以警醒世人。以後他盡力地行善。到了四十歲時，連生二子，而且家財萬貫，非常富有，他也遠離塵囂前往南海修道去了。

　　呂青去陰府之前，肆意以口眼造作淫業，行爲放蕩；而去陰府之後，盡力行善，勸化世人。是什麼使他發生了這樣大的轉變呢？是他在陰府親眼目睹了邪淫的罪報，生起恐懼心，因此斷然舍棄過去的惡習，盡心盡力地行善。所以人只要深信因果，就能做到棄惡行善，這是心上法爾的規律。

　　問：爲什麼是法爾規律呢？

　　答：每個人都只想要安樂，不願意受痛苦，如果相信造惡必定感召痛苦，必然不會造惡自找苦受。如果相信行善必定感召安樂，必能努力行善獲取安樂。這是有情心上的必然規律。所以對業果生起勝解信，就是引發一切安樂的根本。

　　有人想：只是在心中想一下，不算罪業吧！但實際上邪念一動，就已造下了罪業。下面請看《感應篇例證》中的一則事例：

　　貴溪有位書生叫宋不吝，十五歲時入學，才學出衆，但屢次考試不中。他想自己一生沒造過大惡，爲什麼如此潦倒，就請張真人代寫一篇表章，看一下天榜。

　　張真人能上天，他到天門時，聽神說：“這人本應有功名，因爲與嬸子私通，所以功名被削去。”真人回來告訴他，他說沒有此事，又寫文申辯。神批複道：“雖無其事，實有其心。”宋生知道後，慚愧難當，後悔莫及，因爲他年輕時見嬸子貌美，偶爾動過一念邪心。

　　《壽康寶鑒》上還有一則事例：

　　徐信善和楊宏是同窗好友，他們一道去趕考，住在一家旅店當中。有一天，遇到一位會看相的高僧，說楊宏將來會大貴，徐信善要貧窮。當晚，楊宏偶然看見旅店有一位少女很漂亮，就想拿很多銀兩去向少女求歡，被徐信善嚴肅地勸阻了。

　　第二天，高僧又遇徐信善，驚訝地說：“何以一夜之間忽然生出陰骘紋，換賤相爲貴相了，今後你要享大富貴。”又看楊宏的相，說：“你氣色不如昨天，雖然和徐信善都會富貴，但名次在他後面。”發榜時果然如此。

　　可見“動淫心沒有果報”只是斷見的說法。前一則事例中，宋不吝沒有構成邪淫事實，但一念邪心就已造下意業。如果這一意業既不增福，也不折福，那就應成業力空亡，但這無法成立，因爲並沒有作用是零的業。實際上，起淫心折福很大，宋不吝原本福薄，一念淫心，就使他功名消盡。

　　後一事例說明，只要起心動念，就一定落在罪福中，惡念是罪，善念是福，徐生一念止淫，轉賤爲貴，楊生一念起淫，轉貴爲賤，都是由業決定的。一夜之間，就使兩人的面相大爲改變。所以起心動念不是對相續沒有影響，而是影響很大。我們一天當中有無數念頭，念念在福德上有加減乘除，所以懂得念念調整爲善心，極爲重要。

　　《毗婆沙論》中說：在佛還沒有出世時，帝釋常到提波延那仙人處聽聞法要。夫人舍脂心生懷疑：帝釋是不是要舍棄我，去找別的女人。她就暗中藏在帝釋的車上，跟著一起到了仙人的處所。帝釋發現了她，對她說：“仙人不喜歡見女人，你可以回去。”舍脂不肯，帝釋就以荷花莖打她。舍脂撒嬌，以含情的語言謝別帝釋。仙人們聽到女人的聲音，當即生起了愛欲，髻螺落地，失去神通。

　　當年在印度雪山上，有五百仙人修道。甄迦羅女在雪山沐浴歌唱，仙人們聽到女人的歌聲，就失去禅定，心中迷醉狂亂，無法自主。

　　仙人具足禅定、神通，爲什麼聽到女人的聲音就都失去了呢？原因：凡夫無數生中以淫欲入胎，致使淫欲習氣極爲堅固，纏綿在心識中，一遇異性因緣，就猛利發起。仙人內有淫欲習氣，外遇女人聲音，一經非理作意，就當即失去神通。可見淫心的力量有多強。

　　以此案例爲鑒，修行人應盡量遠離能引發淫欲的因緣。比如應少入城市，不看世間影視、娛樂節目，不看世間報刊、雜志、書籍，不上網，不入歌舞廳、酒吧等娛樂場所。今時禮法衰微，誘人墮落的染緣舉目皆是。在廣告畫面上，在所謂的人體寫真畫冊上，在描述情愛的書刊、影視上，處處存在性誘惑，極易挑起心中的貪欲。看一次淫穢畫面，聽一次挑逗聲音，就會喪失正念，墮在邪念中，不能自拔。身處在染緣熾盛的環境中，若不嚴加防範，道業瞬間就會被淫魔摧毀。

　　《大論》中說，往昔有一阿羅漢到龍宮中應供。回來後，缽中還有剩余的米粒。小沙彌替他洗缽時，嘗了嘗剩飯，覺得味道特別香。後來，沙彌潛入師父所坐的龍床下，手握著床腳，隨師父一起進入龍宮。

　　龍王說：“怎麼把未得道的人也帶來了？”

　　阿羅漢說：“我並不知道他跟來了。”

　　當時沙彌在龍宮中見到龍女長得美妙無比，就猛生貪戀，而且發願要奪取龍宮。從龍宮回來之後，他一心精修布施、持戒，發願早成龍王。

　　一天，他右繞寺院時，忽然腳底下出了水。他意識到轉生做龍的因緣已經成熟，就以袈裟蓋住頭，入于水池死去，竟然轉成一條大龍。

　　在他生前，師友曾呵斥他，但他說：“我心意已決。”小沙彌貪戀女色，甘願做龍，可見女色誘人之深。

　　愛欲並不是要發展、要解放，而是要遮止、要斷除。法王曾說：“一個女人讓她選擇不淨行和成佛，她更會選擇不淨行。”佛在經上說：“即使此世界恒河沙數的男子與一個女人作不淨行，此女人也不會滿足。”可見，淫欲是無底洞，永無滿足之時。

　　過去有位劫撥仙人，成就了五神通。國王非常敬重他，每一次他飛行往來王宮時，國王都用手捧他的雙足接送他。吃飯時，國王還親手供奉。這樣做了有多年。

　　有一次，國王有事遠行，交待一位宮女說：“我奉事仙人，向來小心。現在我要去遠行，你供養仙人時應如我一樣。”

　　這次，仙人又飛來了，宮女用手去接仙人的足。仙人觸到女人柔軟的手，愛欲當即萌發、增長，神通立即失去，再也飛不起來，只好徒步走出王宮。

　　以上的仙人都是由心生淫欲而遭致墮落。以此爲鑒，修行人應嚴密防範淫欲生起。“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”《寶積經》雲：“大王當知，丈夫親近女人時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。”《四十二章經》雲：“慎勿與色會，色會即禍生。”(切勿與異性接觸，接觸即引生過患。)《智度論》雲：“淫欲爲諸結之本。佛言，甯以利刃割截身體，不與女人共會。刀截雖苦，不墮惡趣，淫欲因緣，于無量劫數，受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅叁藐叁菩提？”

　　當今時代，是性解放思潮泛濫的時代。社會上充斥著大量的淫穢小說、色情影視。按照業果來衡量，出版、傳播淫穢物，實際是教人邪淫，讓人沈溺在欲海中自我毀滅，而且，由于報刊、影視、網絡等傳媒的傳播面極爲廣泛，一時間就能毒害千千萬萬的人，造下的罪業極大。比如，把一部色情影片播放給一萬人看，這一萬人的身…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…