..續本文上一頁真實的供養。此段教言出自霞惹瓦的語錄。

　　對供養叁寶的要求，若以四字來概括，即“盡心盡力”，如果能這樣行持，就能遠離以上的過失。

　　巳五、于最勝福田當殷重供養之理

　　對于此理，下面以比喻結合意義來說明，先說比喻，再說意義：

　　【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。】

　　比如：有一塊極爲肥沃的良田，到了播種的時節卻不播種，任由它荒廢，這樣浪費而不耕作確實令人心生不忍。

　　【如是能生若現若後一切善樂最勝福田，于其四季一切時中，常恒無間堪種一切善樂種子，複應于此如經說雲：“當以信犁，耕耘福田。”若未能作，至極堪惜。】

　　同理，能出生今生、後世一切安樂的最殊勝福田，在一年四季的所有時間中，恒常堪能種植一切善樂的種子而沒有任何時間限製，對此最勝福田，應當按照經中所說：“當以信心之犁來耕耘福田。”如果不能這樣行持，則極其可惜。

　　【故如《贊應贊》雲：“如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際。”】

　　因此就如《贊應贊》所說：像世尊這樣的大福田，叁世間^[17]絕無僅有，一切供養處當中，以世尊最爲第一，因爲首座世尊是清淨的緣故，而使所有在座的弟子也得以清淨。如同虛空界縱橫沒有邊際一般，對世尊作利益或損害的異熟果也沒有窮盡、沒有邊際。

　　“是淨令座淨”：應供時，世尊坐在首席，以世尊之大福德力，能使其余在座的弟子們都獲得清淨，不會染上受用信財的罪障。

　　“于尊爲利害，異熟無邊際”：因爲佛陀是最深重的對境，故對其稍作供養，所獲福報便無有邊際；相反，若稍作毀謗，所獲罪業也是無有邊際。比如《賢愚經》記載：有位窮人以兩文錢供養佛陀與僧衆，因此感得九十一劫財寶隨意而得；又有金天夫婦以一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧衆，而感得九十一劫中世世相貌端正，身體金色，美妙無比。因此，對叁寶稍作供養，將獲無邊無際、難以衡量的善妙異熟果報；相反，比如善星比丘、提婆達多等輕毀佛陀，導致墮落惡趣，感受無邊苦果。這種異熟果沒有限量、沒有盡頭，所以被比喻爲“猶如虛空界，橫豎無邊際。”《十誦律》說：“若人不敬佛，及佛弟子衆，現世人呵罵，後世墮惡趣。若人知敬佛，及佛弟子衆，現世人贊歎，後世生天上。”

　　巳六、舍棄低劣而精進供養

　　【于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養叁寶。】

　　對于最殊勝的福田，我們尚且沒有看作像庸俗的田地那樣而精進耕耘，這是我們沒有賢善之相，所以在一切時候，都應精進供養叁寶。

　　以下比較庸俗之田與最勝叁寶福田：

　　庸俗田地只能種植少數種類的莊稼，比如一塊田地若播種小麥，就只能種小麥種子；而叁寶福田，則堪能種植一切世出世間無量善樂的種子，所以最爲殊勝。庸俗田地只有在春秋兩季的少許時間中，才堪能播種；而叁寶福田在一切時中，都堪能種植善樂種子，任何時間皆可種植，所以最爲殊勝。耕耘庸俗田地僅能獲得少許衣食等受用，利益極小；而耕耘叁寶福田卻能出生一切現前與當來的無量利樂，所以最爲殊勝。

　　“庸俗之田”代表一切世間謀生、求財、致富的所依，比如自己的公司、行業、職業等等。世人日夜辛勤耕耘庸俗之田，而將最殊勝的叁寶福田抛到萬裏之外，不問不顧，毫不留意，此即無賢善之相，也就是沒有善根、沒有智慧，終其一生亦不了知唯有叁寶才是最殊勝的福田；相反，有智慧的人一定會舍棄庸俗之田，而以信心之犁日夜耕耘最殊勝的叁寶福田，因爲智者見大而棄小，見勝而棄劣，見真而棄僞，由此能獲廣大功德，以叁寶大威神力的加被，暇滿人身能實現無量廣大義利。我們身在佛家，叁寶田中福好種，一想到自己竟有如此大的福報，能夠日夜耕耘叁寶福田，確實是百千萬劫稀有難逢的妙事，所以應當歡喜、精進。

　　巳七、依靠殊勝福田增長慧力之竅訣

　　【若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次慧力增長。故于聽聞不能持文、思惟不能解義、修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】

　　如果能這樣精進地供養叁寶，通過對殊勝福田種植善根的勢力，將使對菩提道次第聞思修的智慧力日益增長。所以，在聽聞而不能憶持文句、思惟卻不能理解法義、雖然修習而心相續不生功德等智慧力極其微弱下劣的時候，依止福田的力量是極爲關鍵的竅訣。

　　以下引吉祥敬母的教言來證明：

　　【如是亦如吉祥敬母雲：“作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。”】

　　這也如同吉祥敬母所說：我有作詩的大善緣，我的智慧因爲依仗世尊加持的緣故，如同夏季的江河之水一般，雖然淺小，但在一夜暴雨之後，便迅速增長廣大。

　　以下引公案說明“依福田力增長智慧力”的道理：

　　《雜譬喻經》記載：往昔舍衛城郊外有一婦女具足戒行，佛親自來到她家門前乞食，婦女將飯盛入缽中，後退頂禮。

　　佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真谛之道。”

　　婦女的丈夫悄悄在後面聽佛咒願，他心中不信，就說：“布施一缽飯就能獲得這樣大的福德，而且還能現見真谛之道，瞿昙沙門所說豈不誇張！”

　　佛說：“你從何處來？”

　　他回答：“從城裏來。”

　　佛說：“你看城裏的尼拘陀樹有多高？”

　　他說：“高達四五裏左右，每年結下數萬斛的果實。”

　　佛又問：“樹的種子有多大？”

　　他回答：“只有芥子許大。”

　　佛說：“你所說的太誇張，哪有一粒如芥子許大的種子，能夠長成高達四五裏的大樹，每年結數十萬果子？”

　　他答：“確實如此，這是人們現量所見。”

　　佛說：“地是無情法，成熟果報的力量尚且如此巨大，何況人是有情，若能以歡喜心供養佛陀一缽飯，福報將不可稱量。”

　　夫婦二人聽後，都心開意解，當時即證初果。

　　依止無情大地之力，尚且能由一生萬，何況佛陀福田，遠非大地可比，故以福田力決定能成就巨大福德。通過供養叁寶，能使福德日益深厚，福至心靈，自然開慧而現見真谛之道。《寶性論》說：“如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”又說：“有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。”按照了義如來藏的觀點，在有情的煩惱果皮中，本來具足圓滿正等覺的胚芽，只需借助福慧資糧的善緣力，便能顯露智慧而現見法界。這樣就能成立：我們緣殊勝叁寶福田而種植善根，將使智慧力漸次增長。所以智慧微劣時，首先應著重在叁寶福田中培植福德，以福田力作爲消業障、增智慧的助緣，這是極爲重要的竅訣。

　　因此，我們平日即須重視積累福德，在得到新的衣食資具或悅意的物品等時，應于受用之前，在一日當中供養叁寶。比如，添置新衣時，應先將新衣供養叁寶，一日之後心裏觀想，叁寶將此衣恩賜給我，我受用此衣後，必定用來增上戒定慧叁學，或更精進地利益衆生；或者置辦了上好的飲食，首先須供養叁寶，然後觀想叁寶將飲食賜予我，我受用後，將此飲食的能量轉爲利生的無盡能量。若能如此，便是一種在心裏種植善根的方便。

　　漢地叢林曆來有一良好的規矩，即最初出家的叁年中，必須爲僧衆作務以培植福報。在毗尼中，佛要求修行人以修持戒定慧叁學爲主。若因業障重而不堪能，就應講經說法教化衆生，以培植福德；若因不能理解經義而不堪能，則須供事僧衆，作僧執事以培福德。比如佛在世時，周利槃特的智慧低劣，佛就叫他爲僧衆掃地，此後周利槃特的福德漸深而開智慧。這個開智慧的竅訣，就是依靠福田之力。

　　古代有位名叫辯才的僧人，依止法師學習《華嚴經》，許久都未開悟，因此他發起大勇猛心，住在淨室中受持《華嚴經》。叁年後的一晚，他夢見普賢菩薩現身指點，醒來後通達所學，心中了然如照明鏡一般。此即依仗法寶之力，力極功深而開發智慧。

　　我們本具的如來藏是自性住種性，所以若能以叁寶作爲清淨障垢的助緣，依靠對殊勝福田種植善根之力，決定能令智慧漸次增長。

　　巳八、供養大小等觀待發心差別之理

　　【又如說雲：“供養亦複不賴其物，是在自信。”若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。如現實有而不能舍，作是念雲：“我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。”等同博朵瓦雲：“于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：“旃檀、冰片、妙香水。”是諸生盲欺明眼者。”】

　　又比如有一種說法：“供養也不是依賴供養物，而是在于自己的信心。”如果有信心，用曼陀羅(供養曼紮)、淨水以及無主人攝持的各種供養具等，都可以供養。在沒有其余財物時，應當這樣行持。但如果自己現在實有財物卻不能施舍，反而引用《入行論》的語句說：“我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。”這就如同博朵瓦尊者所說：“在一個肮髒的螺碗中，稍微放入一點香草，口中卻說：“栴檀、冰片、妙香水。”此即生盲欺騙明眼人，過患極大。”十方常住叁寶能無障礙地照見衆生內心，如果自己明明有財物，但因悭吝而不能施舍，口中說沒有供財，這就是欺騙叁寶，猶如生盲欺騙明眼人一般。

　　以下引公案說明“供養大小觀待發心”之理：

　　昔日有位女居士到寺院供養時，將僅有的兩文錢捐給寺院，當時方丈親自出…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…