..續本文上一頁先作供養，然後才可以見面，若先見面，你將連供養一文錢的心都不會有。”供養之後，波斯匿王見到比丘身材矮小、相貌醜陋，簡直令人不忍目睹，于是心中再無供養一文錢的念頭。國王就問佛說：“這位比丘的身相極爲矮小醜陋，而音聲卻如此深遠透徹，他過去生中究竟造下何業而感得這種果報？”
佛說：“過去，迦葉佛圓寂後，有位大王收集了佛陀舍利，想建造一座佛塔。當時，四大龍王化爲人形前來拜見國王，他們問國王：“您想用寶物或是用土來建造佛塔？”大王回答：“我想建造大塔，計劃此塔規模是方圓五裏、高二十五裏，高大壯觀；但因寶物不多，所以想用土來建造。”龍王說：“我們不是人類，而是龍王，因爲聽說大王要建佛塔，就特意前來詢問。如果您要用寶物，我們可以相助。”大王歡喜地說：“倘若如此，我十分高興。”龍王又說：“在四個城門外有四大泉水。將城東的泉水取來作塹，可以變成绀琉璃；將城南的泉水取來作塹，可以變成黃金；將城西與城北的泉水取來作塹，分別會變成白銀與白玉。”
大王聽了更加歡喜踴躍，立刻任命四位監工各自負責一處。其中叁位監工的工程即將完成，而另外一位監工卻懈怠遲緩，無法完成任務。大王視察之後責備他說：“你太不用心了，應當懲罰。”這位監工心中有怨氣，就對大王說：“這麼大的佛塔，何時才能完工？”後來，他叫工人日夜不停地建塔，工程終于完成。這位監工目睹佛塔高大壯觀，衆多寶物光彩照耀，心中非常歡喜，于是忏悔以往譏毀佛塔的過失，而且將一金鈴挂于塔頂，並發願：“願我來世聲音美妙，一切衆生都喜愛聽聞。將來釋迦牟尼佛出世時，願我見佛，度脫生死。”
當時做工遲緩而且抱怨佛塔太大的監工，就是這位比丘的前世。因爲他抱怨佛塔太大，而導致五百世中受身矮小醜陋；又因他後來以歡喜心供養金鈴，願求妙音以及發願見我，所以五百世中聲音和美，今日又見到我而獲得解脫。”
此公案中的監工因爲延緩造塔工程，而且抱怨形量高廣、材質殊勝的佛塔，導致五百世中矮小醜陋；同理，若譏毀或遮止形量廣大、質地善妙的佛像，也會有類似的果報。相反，監工因爲供養佛塔金鈴，而且在佛塔前發願，因對境殊勝的緣故，導致五百世中感得和美音聲；同樣，若以香花等供養佛像，或對佛像禮拜、贊歎，也將獲得相好、妙音等善果。
【故于佛像不應說言：此如此類。于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。】
因此，對佛像不應妄加評論：這個像什麼，那個像什麼。對于他人所造的佛像等，如果原料很好或形量廣大，都不應當譏毀與遮止等。“等”字包括其它不恭敬佛像的行爲。
以下再引公案說明：
康熙初年，檀香特別昂貴，蘇郡有一家製香的香鋪，早年以叁金請了一尊檀香的觀音菩薩像，香鋪家的人私下商量說：“如果將這尊觀音像製成檀條出售，可得十六金。”于是要毀壞佛像，趁著檀香漲價賺一筆錢，但傭人害怕造罪，就勸阻他們。當時，香鋪家的女婿准備接妻子回家而住在嶽父家中，他對傭人說：“你是傭人，此事與你無關，你只要依言行事就可以了。”當晚，香鋪家的女兒因爲肚子不適，不能返回夫家，就在娘家逗留了叁天，但是仍未好轉。
第二天，街上有個六歲小孩忽然指著香鋪問父親：“那家的房屋爲什麼用紅條封住呢？”父親以爲小孩看錯了，就叫他不要亂說。這天晚上，香鋪確實發生了火災，香鋪全家都葬身火海，大火卻未燒及鄰家。當時香鋪家的女婿想從樓上房屋的孔中鑽出，但是被一物攔住而死于大火之中。那位勸阻的傭人，當天早上被另外一家香鋪強拉去做兩天工，所以只有他逃脫這場災難。
由此公案可知，佛像是非常嚴厲的對境，因此香鋪家以佛像作爲營利的商品，很快就遭到了報應。香鋪家的女婿與傭人因爲發心迥異，所以果報適反：女婿本要返家，卻死于大火之中；傭人不想去他處，卻被人強行雇傭而幸免此難。所以，將無上尊貴的佛陀身像作爲營利商品，果報極其嚴重。因果絲毫不會錯亂，對此應謹慎取舍。
未叁、應學恭敬
【大瑜伽師奉曼殊像于覺沃前，請觀視雲：“此善醜何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。”覺沃答雲：“至尊妙音之身無所不善，師工中等。”說已置頂，于一切像悉如是行。】
一次，大瑜伽師請阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像，他說：“這尊像的形相勝劣如何？如果形相殊妙，我可以用絨巴迦格瓦供養的四錢金子來購買。”尊者回答：“至尊文殊菩薩的身像沒有不善妙的，若論做工，應屬中等。”說完之後，尊者就將佛像放在頭頂上，祈求加持。尊者對所有佛像都是這樣恭敬頂戴。
午二、恭敬經書之學處分叁：一、真實義 二、以公案說明不敬經書之過患 叁、以古德傳記與語錄說明
未一、真實義
【雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿爲貨物，置禿土地[7]灰塵險處，鞋襪並持及跨越等。應起恭敬，等如法寶。】
對于正法，即使是四句以上的句義，都應當遠離不恭敬，而且對于正法的所依——經書，應當斷除一切不恭敬的行爲，譬如：以經書作抵押、作爲商品出賣，將經書放在地上或有灰塵、不安穩的地方，將經書與鞋襪一起持拿以及跨越經書等。應對正法的句義與經書發起恭敬，如同恭敬法寶一般。
“等如法寶”：以教法而言，聽聞佛經的句義、讀誦經典等，必須如同世尊現前爲我們說法一般，極爲恭敬。從證法來說，當我們耳聞、目睹文字所組成的教法時，應當要像對待教法所诠示的道谛與滅谛的聖境界一般，內心極爲恭敬。
大恩上師宣講《心性休息大車疏》時，著重強調恭敬經書。佛在世時，可以由佛親自開示取舍及解脫之道。佛涅槃後，色身隱沒，只有佛像與經書留存在世間，所以在末世，唯有依靠記錄佛語的經書來爲我們開示取舍、解脫之道。若無經書，我們就如盲人一樣，不可能認識寂靜的利益、斷惑的方法。
具體來說，依靠佛經，我們才知道生命不只是現前一世，還有無始的過去、無終的未來，而且生死流轉唯一是以業力推動，以善業將獲得安樂，以惡業將感得痛苦，只有行持十善，才能獲得後世增上生的安樂。若無佛經開示業果與叁世，我們凡愚的眼光極爲短淺，僅知今生而不知尚有無量生世，那麼此生就會如同旁生一般，只是爲追求現世八法而虛度人生，造集無量罪業，完全是無意義的人生，所以佛經對我們恩德極大。
通過佛經，我們才能明了四谛、十二緣起、世間與出世間的因果規律，由此方能發起出離心，如理取舍世出世間的因果，進而遮止生死之因——我執，斷除生死輪回。否則，若無佛經指導，我們決定將系縛在輪回中，或以天道爲究竟，或者雖想出離，卻不知從何處斷除生死的根源，而仍然在我執當中，無法解脫。
又因見聞大乘經典，我們才知道要發菩提心、行持六度四攝，由聞思串習空性的教法而解脫我執與法執。若無大乘經典引導，凡夫的心量極爲狹小，完全是以自私自利爲主，不可能發起爲利有情而誓願成佛的大菩提心，不可能趣入六度四攝的菩薩行，更不可能遠離叁輪二取的執著，所以大乘經典對我們恩德極大，遠遠勝過世間父母師長之恩德。而且，大乘了義經典開示法界如來藏，使我們了知：衣裏明珠本來具足，只是被客塵所遮蔽；人天六道本來不是自家，唯有法界才是歸宿。若無佛語指示，我們雖然本具如來藏也不會認識，仍會無端地枉受輪回諸苦。
因此，如來之教典是真正出離苦海的慈航，照破黑暗的明燈，養育嬰兒的乳母。《金剛經》說：“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”又說：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處……須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”佛也曾說：在末法時代，我將化作文字相來救度衆生。所以，佛經是叁世如來的法身舍利，恭敬佛經應當如同恭敬佛陀一般。
從另一個角度來看，佛法很難得以聽聞。佛在無量劫以前，爲了尋求乃至一句一偈的佛法而舍棄身命、王位妻兒，曆盡百般苦行。所以佛經中的字字句句，都飽含了世尊無量劫來求法苦行所付出的心血，因此我們如果對經書輕慢、不恭敬，就會造下深重罪業。
或者從比喻上來說，我們都會很恭敬地對待世間具有功德的人，會請他坐在高處、坐在舒適幹淨的地方，不可能讓他坐在低處或不安穩之處，而且不可能從他的身上跨越，也不會以不潔淨之物擦拭他的身體，更不會將他作爲商品出賣。如今的經書正是佛陀化現的文字相，是如來的法身舍利，極爲尊貴，所以若以經書作抵押、買賣，或者將它放在不幹淨、不安穩的地方，或者跨越等，決定不合情理，而且會因此造下輕慢法寶的彌天重罪。因此皈依法之後，想要獲得佛法的實益，首先須從恭敬法寶做起，否則在法上不可能得到任何實益。
未二、以公案說明不敬經書之過患
武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的大藏經。康對山年少時，曾經和五位同學在寺內讀書，當時正值隆冬天寒，四人用廢經燒火取暖，一人用以燒洗臉水，康對山心中雖然責怪他們不敬經書的行爲，但卻不敢說出來。當天晚上，康對山夢見叁位官員開堂，怒斥燒書之人，判燒經取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責康對山說：“你爲何不勸阻他們？”康說：“我心知他們做法不對，但我年幼不敢說。”官員說：“一句話勸解，可免去…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…